Heay_Ma Medi_life

Heay_Ma Medi_life _صيدلانية عبثية.. تكتب عن كل شيء، وعن اللاشيء._
(2)

05/06/2026

من اللي كملت الميموار رجعت ما نبارطاجيش بزاف هنا
ضاع المحتوى خصني شي حاجة تديرلي الضغط باش نرجع

05/06/2026

🕳شحال من مرة صراتلك و انتقدت فئة ما بالدليل بلي فيها خطأ و لكن الجماعة اللي متحزبين ليها سبوك و ما داروش واش بينتلهم بعين الاعتبار؟
هذا الشي شرحو لينا علم النفس الاجتماعي ....
الانسان و لأنه كائن اجتماعي بطبعه و الانتماء الى جماعة ما يخليه يحقق عدة حاجات منها الشعور بالأمان ..الشعور بالمعنى و الهدف ..الحصول على الدعم الاجتماعي ..و اهمها الشعور بالهوية ...
عليها شخص ما كي ينضم لحزب سياسي ولا تيار فكري ولا جماعة دينية ( حتى فريق رياضي ) ...ماهوش يتبنى افكار برك و انما يكتسب هوية جديدة ...
و هنا بنسبة كبيرة قادرة تتحول الجماعة لجزء من الذات ...
نظرية الهوية الاجتماعية في علم النفس تقول بلي الانسان بعد فترة من الانتماء يبدا عقلو يدمج الجماعة داخل صورة الانسان عن نفسه ...والنتيجة؟
_ نقد الجماعة =نقد شخصي
_نجاح الجماعة = نجاح شخصي
و غيرها ....و هنا يبدا الانحياز للجماعة ..
بحيث يرجع يميل تلقائيا الى تضخيم فضائل جماعته و يتغاضى على الأخطاء تاعها و يتشدد بالمقابل في الحكم على الجماعات الاخرى ...و هذا اللي نسموه الانحياز التأكيدي confirmation bias

نتيجة كل هذا تلقى الشخص عادي يرفض الأدلة المخالفة . لانو المشكلة مش معرفية برك و انما رجعت هوياتية...
شخص بنى مكانته الاجتماعية و صورته عن نفسه عن طريق انتمائه لجماعة ما راح يكون صعيب عليه يعترف بأخطائها لانو ذا يهدد هويته...و بهذا حتى لو الشخص اقتنع فكريا ..نفسيا راح يتألم عند تغيير الانتماء ..
________
نفسيا التحزبية عموما تخلق من القلق و الخوف ..اللي يخاف من الغموض يميل انو ينتمي لجماعة تعطيه أجوبة واجدة لكلش ....
و هنا نقدرو نشوفوها انو راهي توتر بين حاجتين : الحاجة للانتماء و الحاجة للحقيقة ...

و هنا نرجعو للسؤال المحوري :
هل التحزبية تنشأ أولا من الأفكار ثم تخلق الهوية...أم أن الهوية و الانتماء يخلقان الأفكار ثم يعيدان تشكيلهما؟

04/06/2026

شومانيات

ذا المنشور كل عام كي يقرب الباك نلقاه منتشر ....و الصراحة انا نشوف ذا النوع من المنشورات  يفوت تصور فلسفي عن الإنسان ..ل...
03/06/2026

ذا المنشور كل عام كي يقرب الباك نلقاه منتشر ....
و الصراحة انا نشوف ذا النوع من المنشورات يفوت تصور فلسفي عن الإنسان ..
لانو يبدا بالتمني بالنجاح بعدها يروح مباشرة إلى حكم قيمي يخص الذكور والإناث على نحو غير متكافئ...الذكر يربطو بالإنجاز والأنثى يتم اختزالها في الزواج.
و هنا راهي مغالطة الانتقال من الدعاء الى التقنين ....و يحويل أمنية شخصية ولا دينية لمعيار اجتماعي اللي يلزم انو يكون الأفضل للجميع ....و ثاني فيه افتراض ميتافيزيقي مسبق مش حقيقة طبيعية و راه يصور القيم الإنسانية تتوزع بحسب الجنس...الراجل عندو أفق الفعل و النجاح و المرأة عندها أفق القبول و الارتباط ..و يعامل الأدوار الاجتماعية ذي كأنو اشياء ثابتة بينما كيما رانا نشوفو في الواقع مش ثابتة أبدا و قابلة للتغيير... و ثاني فيه إلغاء باين للتنوع الفردي ...

و المنشور هذا فيه مغالطة ثانية و هي المصادرة على المطلوب....
لانو يفترض من البداية انو الزواج هو الغاية الأسمى للمرأة...و بعدها بنى عليها الدعاء وكأنو حقيقة غير قابلة للنقاش بصح ما برهنش علاه هذا هو الافضل ليها ولا علاه هو معيار أعلى من العلم ( و ما تنساوش بلي دارهم يتعارضو ناسي جزئية الربط بيناتهم عادي )
و المغالطة الثالثة هي توظيف السلطة الرمزية للدين.....
لانو الفكرة كي تكون بلباس الدعاء تولي أقل قابلية للمساءلة ....مع أنو راهي فكرة بشرية قادرة تكون غالطة و هنا يتم خلط المقدس بالفكر الاجتماعي و يرجع يبان الاعتراض على الفكرة وكأنو اعتراض على الدين بحد ذاته ....
و الزواج يبقى مكتوب و الواقع يدحض كل ما يقول بحيث يوجد بنات ما قراوش و ما تزوجوش ثاني ..
و ذا النوع من المنشورات يعامل المرأة مش كذات حرة و انما كمشروع لازم يتختم بالزواج ...غير هذا هو مشروع فاشل ..
و هنا نرجعو للسؤال الفلسفي اللي يقول هل الإنسان غاية في ذاته أم وسيلة داخل بنية اجتماعية؟

01/06/2026

سلافوي جيجيك عندو فكرة تعجبني ...وهي أنو البشر في الغالب ما يتحركوش على أساس واش راهو صحيح وواش راهو غالط و إنما على أساس الفانتازيا اللي راهي تمد لحياتهم معنى...
يقول بلي الإيديولوجيا مش مجرد أفكار ولا حجج وإنما قصة كاملة يبني عليها الإنسان نظرتو للعالم وليه ...
لهذا اذا حبيت تقنع واحد بإيديولوجية معينة... ما يكفيش تجيبلو الأدلة والبراهين و انما لازم تخاطب الفانتازيا تاعو وال desires تاعو وتوريلو كيفاه ذي الإيديولوجيا تلبيلو واش حاب يشوف في روحو وفي العالم ككل ..
"Ideology is not a dreamlike illusion that we build to escape reality.... in its basic dimension, it is a fantasy-construction which serves as a support for our reality itself"

عليها تلقى بزاف ناس مستعدين يموتو على جال معتقدات ولا أفكار سياسية ولا دينية بصح ما عندهمش الحجج ليها . ..لانو ارتباطهم بواش يامنو بيه مش بالضرورة يكون ارتباط عقلاني.. وإنما لأنها رجعت جزء من هويتهم ومن المعنى اللي عطاتو لحياتهم.....
جيجيك عندو عبارة مشهورة:
"They know very well what they are doing, but still they are doing it."

يعني يقدرو يعرفو بلي كاين تناقضات ولا مشاكل في الفكرة و الحاجة اللي يامنو بيها مي يبقاو متمسكين بيها عادي ...
لأنو التخلي عليها ما يعنيش تغيير رأي برك وإنما قادر يهز الأساس اللي بناو عليه نظرتهم للحياة كامل ...
لهذا بزاف من المناظرات في السوشل ميديا بين زوج آيديولوجيات مختلفة ترجع مجرد عرض فيه الحماس و تبادل التهكم و السب... و كل واحد يجيب الحجج تاعو ايه بصح ما توصل لحتى حاجة و ما تدير حتى تغيير في الواقع ... لانو في الحقيقة ما راهمش يدافعو على فكرة برك و انما يدافعو على هوية كاملة...
و على هاذي نتا كي تطرح سؤال ولا فكرة تهز الفانتازيا اللي باني عليها واحد حياتو... بزاف مرات ما يجاوبكش بالحجج و بالمنطق و يروح يسبك و يتهجم عليك...لأنك ما طرحتش مجرد فكرة و انما توشيت المعنى اللي راه عايش بيه .

في خمسينيات القرن الماضي  كانو الطبة يعانيو مع مرضى ارتفاع الضغط وفشل القلب  و كانو العلماء يبحثو على كيفاش اصلا يرتفع ض...
31/05/2026

في خمسينيات القرن الماضي كانو الطبة يعانيو مع مرضى ارتفاع الضغط وفشل القلب و كانو العلماء يبحثو على كيفاش اصلا يرتفع ضغط الدم وكيفاش يخدم الجسم في هاذي...
ايا اكتشفوا نظام الرينين-أنجيوتنسين (RAAS) ...
و عرفوا بلي كاين انزيم يحول مادة غير فعالة إلى مادة فعالة تسمى أنجيوتنسين II وهي اللي تدير تضيق الأوعية و بهذا يرتفع ضغط الدم ...
و السؤال هنا كان :كيف نحبسوا هذا الإنزيم؟
بالمقابل في الستينيات كان عالم برازيلي اسمه Sérgio Ferreira يدرس سم أفعى تسمى Bothrops jararaca وهي أفعى تعيش في البرازيل ...ولاحظ بلي السم هذا يهبط ضغط الدم للحيوانات اللي تحقنت بيه ...و بعد الدراسة لقاو بلي في السم تع هاذي الأفعى كاين ببتيدات تمنع تكسير مادة اسمها البراديكينين (Bradykinin) اللي هي مادة توسع الأوعية الدموية....
و المشكلة كانت أنو الببتيدات هاذي تتحطم كي تدخل للجسم و مكاش كيفاش يمدوها ديركت و هنا تحول الموضوع لدراسة الجزيئات و كيفاش متكون الانزيم باش يصممو جزيء يرتبط بيه و يعطلو
بعد سنين توصلو بلي الإنزيم هذا فيه ذرة زنك في موقعه الفعال .... و يلزم جزيء يمسك الذرة اكثر و يخليه متماسك و يتعطل الانزيم ...و زادو مجموعة كيميائية تحتوي على الكبريت (Sulfhydryl group) وكانت النتيجة هي جزيء جديد اسمه = الكابتوبريل
و اللي يعتبر أول دواء من فئة مثبطات الإنزيم المحول للأنجيوتنسين (ACE Inhibitors) ..
بعدها ظهرت أدوية أخرى من نفس العائلة مثل:
Enalapril
Lisinopril
Ramipril

30/05/2026

من الامور اللي تعجبني فيا
هي اي حد يقلقني هنا ولا ما يعجبنيش برك واش يبيبليي و يطلعلي جامي نتردد في انو نبلوكيه
سواء هنا ولا في حسابي الشخصي و حتى لو عندي فوكونت و ما نترددش اني نبلوكي منو ثاني ..
بيزار تبقى تابع ولا تعس في حد تشوفو مستفز ولا يقلقك .

Postpartum depression is periodically dismissed by non-specialists as a cultural invention, an excuse for laziness, or a...
30/05/2026

Postpartum depression is periodically dismissed by non-specialists as a cultural invention, an excuse for laziness, or a reflection of weak character. These characterizations are not benign: they delay treatment, increase suffering, and expose infants to the documented harms of disrupted maternal bonding. When subjected to systematic scrutiny — historical, neurobiological, epidemiological, and comparative — the claim dissolves entirely. PPD is a well-documented psychiatric condition, with roots traceable to antiquity and several strongly supported neurobiological mechanisms, although its pathophysiology is not yet fully understood.
The historical record alone is enough to embarrass the "modern invention" thesis. Hippocrates, writing around 400 BCE, documented a case in the Epidemics of a woman who, within one week of delivering twins, developed severe insomnia and restlessness — what he called "postpartum delirium." His theoretical explanation was wrong (he believed that suppressed uterine discharge migrated to the brain), but the clinical observation was real. Soranus of Ephesus, writing in the first century CE, described women who became sad, irritable, and potentially dangerous to their newborns after childbirth — language that maps closely onto modern descriptions of postpartum psychosis and depression. Scholars such as Freeman, Bogarad, and Sholomskas have rightly cautioned that some of these ancient cases may have represented puerperal fever delirium or postpartum psychosis rather than depression as currently defined, and this distinction matters diagnostically. The historical evidence is therefore best understood as consistent with, rather than proof of, the modern construct — but it is evidence nonetheless.
The record does not stop in antiquity. In the early fifteenth century, Margery Kempe — whose dictated autobiography is considered the first in the English language — described hallucinations, self-harm, and suicidal ideation following childbirth, experiences she attributed to demonic influence. Trotula of Salerno, the eleventh-century physician of the Salernitan school, wrote about women experiencing grief and distress after delivery in terms that later historians have read as early descriptions of puerperal mood disorders. In the Islamic tradition, Ibn Sina described melancholia and depressive states in considerable clinical detail in The Canon of Medicine, though it must be noted that evidence for a specific diagnostic category equivalent to modern postpartum depression in Islamic medicine remains limited — his descriptions concern depressive illness broadly, not the postpartum period specifically. By the sixteenth century, the Swiss physician Felix Plater was documenting agitation and delirium in women shortly after giving birth. And in 1858, the French psychiatrist Louis-Victor Marcé published a systematic study of 310 pregnant and postpartum women, reporting that 58% of those who developed mental illness did so in the puerperal period — a pattern he argued was clinically distinct from ordinary melancholia, and which led him to propose a separate diagnostic category. The international Marcé Society for Perinatal Mental Health carries his name to this day.
Modern medicine has formalized what these earlier observers could only describe. The DSM-5-TR classifies PPD as Major Depressive Disorder with Peripartum Onset, defined as beginning during pregnancy or within four weeks of delivery, though clinicians routinely apply the diagnosis through the first postpartum year to reflect real-world symptom timing. The ICD-11 similarly recognizes puerperal mental disorders as a distinct clinical category. One distinction that is frequently lost in popular discourse is the difference between PPD and the so-called "baby blues" — a transient, self-limiting emotional lability affecting up to 85% of women in the first two weeks postpartum, which resolves without treatment. PPD is categorically different: it persists, it meets full diagnostic criteria for major depressive disorder, and it requires clinical attention.
The biological substrate of PPD is now understood in considerable, though not complete, detail. During pregnancy, estrogen and progesterone rise to extraordinary levels — estrogen at term may be a hundred times higher than its non-pregnant baseline. After delivery, both hormones collapse precipitously. This rapid hormonal withdrawal is considered a major contributing factor in PPD, though it does not fully explain all cases: most women experience the same withdrawal without developing depression, which means individual biological susceptibility, genetic predisposition, and psychosocial context are also necessary parts of the picture. The more precisely characterized mechanism involves allopregnanolone, a neurosteroid derived from progesterone that acts as a potent positive modulator of GABA-A receptors — the brain's principal inhibitory receptors. During pregnancy, allopregnanolone levels rise in parallel with progesterone, producing anxiolytic and sedative effects. After delivery, they fall sharply. This neurosteroid withdrawal is among the leading mechanistic explanations currently supported by evidence, disrupting the tonic inhibitory control of limbic circuits and contributing to the emotional dysregulation, anxiety, and low mood that characterize PPD. The clinical relevance of this pathway is not merely theoretical: in 2019, the FDA approved brexanolone — a synthetic form of allopregnanolone administered intravenously — specifically for PPD, and in 2023 approved zuranolone, the first oral medication in the same class. Both drugs demonstrated significant clinical benefit in randomized controlled trials, providing direct pharmacological evidence that neurosteroid signaling is meaningfully involved in the condition's pathophysiology. Alongside these hormonal changes, the hypothalamic-pituitary-adrenal axis — the body's central stress-response system — undergoes significant postpartum reorganization, and women with PPD consistently demonstrate elevated basal cortisol, blunted stress reactivity, and impaired feedback inhibition compared to non-depressed postpartum women. Neuroimaging studies have additionally identified structural and functional differences in the amygdala, prefrontal cortex, hippocampus, and striatum in women with PPD — findings that suggest neurobiological differences associated with the condition, though larger replication studies are still needed. Inflammatory biomarker profiles, including elevated C-reactive protein and fibrinogen, have also been associated with PPD in recent cross-sectional research, consistent with growing evidence that immune dysregulation contributes to depressive disorders more broadly.
The scale of the condition globally makes the "cultural invention" thesis impossible to sustain. A meta-analysis of 565 studies drawn from 80 countries — published in Translational Psychiatry in 2021 — found a global pooled prevalence of 17.22%. A 2023 meta-analysis of 412 studies across 46 countries placed the figure at 19.18%. The World Health Organization estimates that between 10 and 20% of postpartum women are affected worldwide; current estimates suggest roughly 174 million women globally carry this burden. Rates vary substantially across countries — from under 5% in parts of Scandinavia to over 40% in Southern Africa and Afghanistan — and this variation is itself informative. A landmark meta-regression of 291 studies across 56 countries found that income inequality, maternal mortality rates, infant mortality rates, and long working hours together explained 73% of the cross-national variation in PPD prevalence. This pattern is exactly what one would expect from a condition with a real biological substrate that is amplified or buffered by social and material conditions — not from something invented for cultural convenience.
The claim that PPD reflects laziness or weak character fails on every level at which it can be evaluated. The fatigue, low motivation, and withdrawal it produces are symptoms of neurochemical dysfunction, not personality features — calling them laziness is equivalent to calling jaundice a fashion choice. PPD is associated with measurable biological abnormalities that cannot be willfully produced or suppressed: no one chooses their allopregnanolone level. It affects women across every socioeconomic class, culture, and character type, including those who are by every other measure disciplined, high-achieving, and resilient. And its response to receptor-level pharmacotherapy — treatments that work by correcting a neuroendocrine deficit, not by motivating anyone — makes a volitional explanation biologically incoherent. It is also worth noting that depressive symptoms occur in approximately 8–10% of new fathers in the postpartum period, peaking around three to six months after birth. The mechanisms differ from those in mothers — paternal postpartum depression is more closely linked to sleep deprivation, social isolation, partner depression, and changes in testosterone and prolactin — and the two conditions should not be treated as equivalent. But the occurrence of significant postpartum depression in fathers further undermines the idea that the condition is a feminine moral failure.
PPD does not stand alone as a case of depression following major physiological disruption. Post-stroke depression occurs in approximately 27–33% of stroke survivors, a rate confirmed across numerous meta-analyses and recognized in a formal scientific statement from the American Heart Association and American Stroke Association, which notes that affected patients face higher mortality and worse functional recovery. Depression following cardiac surgery affects between 23 and 61% of patients. Cancer-related depression occurs in roughly 16–25% of patients across tumor types. Depression is documented in approximately 20% of patients with chronic kidney disease, heart failure, and those on long-term dialysis. None of these conditions are attributed to laziness or weak character — they are treated as medical sequelae of physiological stress, recognized by every major clinical body, and managed accordingly. The analytical framework applied to depression after stroke or cardiac surgery must, for the sake of internal consistency, apply equally to depression after childbirth.
Social factors matter — but they are not the whole story, and they do not replace the biological one. Cross-national prevalence data, the specific neurobiological pathways now identified in PPD, the response to mechanism-targeted pharmacotherapy, and the occurrence of PPD in women with excellent social support and planned pregnancies all converge on the same conclusion. The most accurate model is biopsychosocial: a biological vulnerability, triggered by specific hormonal and neurosteroid changes, amplified or buffered by social, relational, and material context. The claim that postpartum depression is a modern invention, a form of laziness, or merely an excuse for avoiding responsibilities is not supported by current historical, clinical, biological, or epidemiological evidence. It is a claim that, on examination, has no scientific foundation — and one that, when acted upon, causes real and avoidable harm to mothers, infants, and families.

كل ما نلقى كلمة فطرة فيما يخص المرأة مباشرة نتوقع واش راح نقرا ...... عجيب كيفاش احد يدي فئة معينة في سياق ثقافي و تاريخ...
30/05/2026

كل ما نلقى كلمة فطرة فيما يخص المرأة مباشرة نتوقع واش راح نقرا ......
عجيب كيفاش احد يدي فئة معينة في سياق ثقافي و تاريخي معين و يقولك هاذي هي الفطرة و ما غيرها راه انحراف و في نفس ما يستدل به تلقاه يدحض ما يقول عادي ...
مثلا استدل بالصحابيات و يقول بلي وقتها كانت الفطرة الصح ولكن فنفس الوقت يقول بلي كاين صحابيات خلاف و ذوك راهم غلطو و ذي الجملة كفيلة باش تدحض لواش يحوس يفرضو
لانو حاب يعمم ما يراه صح و فنفس الوقت يستعرف بلي كانو كاين حالات خلاف مش غير واش حاب هو و راه يقيس عليه...
مثلا الحجاب مش من الفطرة و حتى الصحابيات اللي راه يستدل بيهم و هوما مسلمات و ماكانوش دايرينو حتى بعدما نزلت آيات الحجاب و حتى القرار في البيت لنساء النبي مش من الفطرة و نزل امر إلهي يخصه باش تطبق ....و غيرها من الأمور... ( و الخطابات ذي رجعت منشترة مثلا الدعوة للحجاب ولا للقرار في البيت ديما تسبقها كلمة فطرة صحيحة و ما يكتفوش بقول أنه أمر رباني )
لواش نستدل باش نعرف الامور من الفطرة الخالصة و الصحيحة ؟
رغم انو ميز بين الفطرة و السلوك و حذر من التعميم ... و لكن كلامه واضح بلي راه مفترض وجود فطرة صحيحة واضحة و محددة اللي تقدر توصل ليها ببساطة ...و طرح الموضوع بطريقة سطحية جدا رغم انو كان الشي ذا محل جدل من بكري و جامي كانت إجابة محددة دقيقة ...
و كل العلماء من السابقين وحتى الآن ما وصلوش و ما اثبتوش بلي يوجد فطرة معينة و ثابتة ...و كل واش توصلولو بلي الانسان نتاج الاستعدادات البيولوجية و التربية و التجارب الشخصية و زد عليها الثقافة و مكانش حاجة ثابتة تقدر تختزل الانسان فيها.

خاوتي واش ذا كاين منو ؟ خويا راه موجدلي البارود ديركت و متحمس نقولو مافيهاش يموتلو جنب 😂😂😂😂
29/05/2026

خاوتي واش ذا كاين منو ؟
خويا راه موجدلي البارود ديركت و متحمس نقولو مافيهاش يموتلو جنب 😂😂😂😂

Adresse

Bordj Bou Arreridj

Site Web

Notifications

Soyez le premier à savoir et laissez-nous vous envoyer un courriel lorsque Heay_Ma Medi_life publie des nouvelles et des promotions. Votre adresse e-mail ne sera pas utilisée à d'autres fins, et vous pouvez vous désabonner à tout moment.

Partager