18/08/2026
राजऋषी एक कठोर सत्य मांडतात की, ज्या व्यक्तीला तुम्ही सोडू शकत नाही (जी तुमच्यासाठी सुखवस्तू असते), तीच तुमच्या परत येण्याचे (फिरण्याचे किंवा पुनर्जन्माचे) कारण असू शकते.
जर आसक्ती ही प्रेम नसून, चेतनेला अस्तित्वाशी बांधून ठेवणारा एक अदृश्य धागा असेल तर?
राजऋषींचा दृष्टिकोन केवळ नाती सोडून देण्यास सांगण्यापेक्षा अधिक गहन आहे.
पती, पत्नी, प्रियकर, कुटुंब, यापैकी कोणीही समस्या नाही.
बंधन तेव्हा सुरू होते, जेव्हा मन दुसऱ्या व्यक्तीला स्वतःच्या पूर्ततेसाठी आवश्यक अशी सुखवस्तू बनवते: मला तुझी गरज आहे.
मी तुझ्याशिवाय जगू शकत नाही.
तू माझा आहेस. तुझ्याशिवाय मी अपूर्ण आहे..... वगैरे वगैरे....
जिथे आसक्ती असते, तिथे इच्छा असते.
जिथे इच्छा अपूर्ण राहते, तिथे दुसऱ्या अनुभवाकडे जाणारी वाटचाल कायम राहते.
राजऋषी शिकवतात की जो आसक्त राहतो, तो मनाच्या आसक्तीचा पाठलाग करतो आणि कर्माची फळे भोगून झाल्यावर पुन्हा कर्मविश्वात परत येतो. परंतु ज्याच्या इच्छा आत्मसाक्षात्कारात विलीन झाल्या आहेत, त्याच्यावर परतफेड, माघार किंवा पुनर्जन्माची अशी कोणतीही सक्ती नसते.
म्हणूनच राजऋषी एक मूलगामी घोषणा करतात: अंतिमतः, कोणताही वेगळा ‘परका’ अस्तित्वात नाही.
राजऋषी ‘एकमेव’ अशा वास्तवाकडे निर्देश करत, तर त्याचा दृष्टीकोन मुक्तीचे वर्णन ‘सर्व काही आत्मस्वरूप आहे’ या जाणिवेच्या रूपात करतो.
म्हणून, ‘दुसरा किंवा परका म्हणजे नरक’ याचा अर्थ असा नसावा की तुमचा पती, पत्नी, प्रियकर किंवा कुटुंब अक्षरशः नरक आहे. हे त्या दुःखाकडे निर्देश करते जे तेव्हा निर्माण होते, जेव्हा चेतना वास्तवाला ‘मी’ आणि ‘ज्याला मला ताब्यात ठेवायचे आहे तो’ अशा दोन भागांमध्ये विभागते. प्रेम नाहीसे व्हायलाच पाहिजे असे नाही तर ताबा नाहीसा होतो.
नातेसंबंध नाहीसे व्हायलाच पाहिजेत असे नाही तर मानसिक बंधन नाहीसे होते.
जेव्हा तुमच्या बाहेर असे काहीही उरत नाही जे तुम्हाला पूर्ण करेल, तेव्हा आसक्तीचा पाया ढासळतो.
आणि जेव्हा दुसरा कोणीच नसतो, तेव्हा कोणाला ताब्यात ठेवणारे कोण उरते?
जोपर्यंत तुमच्यासाठी दुसरा कोणी, पती, पत्नी, प्रियकर अस्तित्वात आहे; तोपर्यंत तुम्हाला पुन्हा पुन्हा परतावे लागते.
आसक्ती तुम्हाला परत आणते.
परका म्हणजे नरक, कारण अंतिम सत्यामध्ये दुसरा कोणीही नाही.
दुसऱ्या व्यक्तीवरील आसक्ती तुम्हाला बंधनमय जीवन, जन्म आणि पुनर्जन्माच्या चक्रात बांधून ठेवते.
त्यानुसार, प्रेम आणि इच्छा तुम्हाला या जगात वारंवार परत आणतात. आसक्ती तुम्हाला मागे का खेचते?
• अहंकाराला सुखवस्तू म्हणून दुसऱ्याची गरज असते: पूर्णत्वाची भावना अनुभवण्यासाठी तुम्ही जोडीदाराकडे किंवा प्रिय व्यक्तीकडे पाहता. यामुळे तुमच्यात आणि विश्वात दुरावा निर्माण होतो.
• इच्छा पुनर्जन्म निर्माण करते: जेव्हा तुम्ही एखाद्या व्यक्तीला चिकटून राहता, तेव्हा तुमच्या आत्म्याला रूप आणि अनुभवाची इच्छा असते. ते तीव्र आकर्षण तुम्हाला भौतिक जीवनात परत आणते.
• विभक्ततेचा भ्रम: तुम्ही स्वतःला इतर सर्व गोष्टींपासून वेगळे पाहता. 'दुसऱ्या'वरील हा विश्वास दुःखाचे मूळ आहे. यालाच वाईट विश्वास म्हणतात.
• अंतिम सत्य: कोणताही वेगळा दुसरा नाही: गहन सत्यात, विभक्तता वास्तविक नाही. सर्व गोष्टी एकच ऊर्जा आहेत.
• नरकातून मुक्ती: दुसरी व्यक्तीच तुमचे संपूर्ण जग आहे असा विचार केल्याने दुःख निर्माण होते. जेव्हा तुम्ही या भ्रमातून बाहेर पडता, तेव्हा संघर्ष संपतो.
राजऋषी म्हणतात की , कल्पना करा की तुम्ही एखाद्या रेस्टॉरंटमध्ये एका अनोळखी व्यक्तीकडे एकटक पाहत आहात. मग अशा एका वेगळ्या परिस्थितीची कल्पना करा, जिथे तुमच्या लक्षात येते की दुसरी कोणीतरी व्यक्ती तुमच्यासोबत असेच करत आहे. प्रामाणिकपणे पाहा की, प्रत्येक परिस्थितीत तुम्हाला कसे वाटते आणि तुम्ही कशी प्रतिक्रिया देता?
राजऋषींच्या मते, इतरांच्या उपस्थितीमुळे आपले जग अपरिहार्यपणे बदलते, आणि आपण ते बदलू शकत नाही किंवा त्यावर नेहमीच नियंत्रण ठेवू शकत नाही ही वस्तुस्थिती खूप निराशाजनक असू शकते. इतर लोक आपले जग ज्या वेगवेगळ्या प्रकारे बदलतात, ते वेगवेगळे असू शकते, परंतु एक गोष्ट नेहमीच खरी असते ती म्हणजे आपण इतरांसोबतचे कोणत्या ना कोणत्या प्रकारचे संबंध टाळू शकत नाही.
हा लेख राजऋषी यांच्या त्या युक्तिवादाचे परीक्षण करेल, ज्यानुसार आपले मानवी वास्तव आंतरवैयक्तिक संघर्षांनी कसे भरलेले आहे, जे विरोधाभासाने, गुलाम बनवणारे आणि मुक्त करणारे दोन्ही असू शकते. आपल्याला इतर जीवांसोबत मानवांसोबत राहावेच लागते, परंतु ते आपल्यासाठी सर्वात मोठे धोकेदेखील असू शकतात, ज्यामुळे ते असा निष्कर्ष काढतात की नरक म्हणजे इतर माणसेच आहेत, पण ते सर्वच वाईट नाही. निश्चितच, इतर मानवांसोबतच्या आपल्या संबंधांवर तत्त्वज्ञान मांडण्याचे महत्त्व कितीही सांगितले तरी कमीच आहे.
पहिल्या परिस्थितीत, राजऋषींच्या मते, आपल्याला या वस्तुस्थितीशी संघर्ष करावा लागतो की, सादृश्यानुसार, त्या दुसऱ्या व्यक्तीचे मन माझ्यासारखेच व्यक्तिनिष्ठ असले पाहिजे, परंतु आपल्याला केवळ असा निष्कर्ष काढण्यास भाग पडते कारण ती दुसरी व्यक्ती वस्तूंच्या जगात अस्तित्वात असते. आपण त्यांच्या मनात डोकावू शकत नाही. त्यामुळे, त्यांच्या वरवरच्या वस्तुनिष्ठतेसमोर त्यांची व्यक्तिनिष्ठता ओळखण्यासाठी आपण झगडतो.
दुसऱ्या परिस्थितीत, परिस्थिती उलटते, आणि दुसऱ्याच्या नजरेमुळे आपल्याला वस्तूकरण झाल्यासारखे वाटू शकते. राजऋषी ज्याला 'नजर' म्हणतात ती (जी शब्दशः असण्याची गरज नाही, कारण इतर लोक आपल्याकडे कसे पाहू शकतात आणि आपल्याला वस्तूकरण म्हणजेच सुखवस्तू कसे करू शकतात याची केवळ कल्पना करणे देखील आपल्या आत्मभानाला बदलण्यासाठी पुरेसे आहे), हाच तो अर्थाचा स्रोत आहे जो आपल्याला इतर लोकांशी असलेल्या आपल्या संबंधांमधून मिळतो. हा अनुभव काही विशिष्ट परिस्थितीत विशेषतः परकेपणाची भावना निर्माण करणारा असू शकतो.
राजऋषी दाखवून देतात त्याप्रमाणे, कल्पना करा की तुम्ही एका उद्यानात एकटे आहात, पण काही वेळाने दुसरी व्यक्ती तिथे येते. ती व्यक्ती तुमच्या जवळ असण्याची किंवा तिने तुमच्याकडे लक्ष देण्याचीही गरज नाही, पण त्या दुसऱ्या व्यक्तीच्या उपस्थितीमुळे उद्यानातील तुमचा अनुभव बदलतो. पण त्या दुसऱ्या व्यक्तीच्या कोणत्याही पारखणाऱ्या नजरा नसल्यामुळे, स्वतःवर झालेला परिणाम खोलवर जाणवत नाही.
राजऋषी यांच्या दुसऱ्या एका उदाहरणात, आपण पाहू शकतो की याउलट, हा परिणाम किती तीव्रतेने जाणवू शकतो; तुम्ही चावीच्या छिद्रातून दुसऱ्या कोणाकडे डोकावत आहात अशी कल्पना करा. तुम्ही त्यांना पाहत आहात हे त्या दुसऱ्या व्यक्तीला माहीत नसते, त्यामुळे तुमच्यासाठी, तुमच्याकडूनच, ती व्यक्ती पूर्णपणे एक वस्तू बनते, आणि तुम्ही ते करण्याच्या कृतीत पूर्णपणे मग्न असता व त्यामुळे तुम्ही स्वतःच्या व्यक्तिनिष्ठ अस्तित्वाबद्दल फारसे जागरूक किंवा चिंतनशील नसता.
पुढे, कल्पना करा की तुम्हाला अचानक पावलांचा आवाज ऐकू येतो. आता, तुम्हाला तुमच्या स्वतःची तीव्र जाणीव होते. खरं तर, तुम्ही काय करत आहात हे पाहणाऱ्या आणि तुमचा न्याय करणाऱ्या दुसऱ्या व्यक्तीमुळे तुम्हाला वस्तूकरण झाल्यासारखे वाटते, ज्यामुळे दुसऱ्याला वस्तूकरण केल्याबद्दल तुमच्या मनात लाजिरवाणेपणाची भावना निर्माण होते, आता तुम्हाला कळते की दाराच्या पलीकडच्या त्या व्यक्तीला, कोणीतरी आपल्यावर नजर ठेवून आहे हे कळल्यावर कसे वाटेल.
ही घटना इतकी शक्तिशाली आहे की, तुम्ही किल्लीच्या छिद्रातून डोकावत असताना कोणीतरी जवळ येत आहे असे तुम्हाला वाटले असले तरीही, तुम्ही या परिस्थितीत ढकलले जाऊ शकता. अशा परिस्थितीत, तुमच्या आत्मभानावर खोलवर परिणाम झालेला असतो: राजऋषी म्हणतात त्याप्रमाणे, 'दुसऱ्या' व्यक्तीकडे "तुमच्या अस्तित्वाची किल्ली असते" कारण आता आलेल्या या तिसऱ्या व्यक्तीकडे एका कर्त्याची शक्ती आलेली असते, कारण तिने तुम्हाला वस्तूकरण केलेले असते (किंवा तसे वाटते). उदाहरणार्थ, किल्लीच्या छिद्रातून डोकावताना आपल्याला पकडणाऱ्या मांजराचा आपल्या लज्जित आत्म्याच्या भावनेवर कदाचित तसाच परिणाम होणार नाही. म्हणूनच, "नरक म्हणजे इतर माणसे!"
दुसऱ्या शब्दांत सांगायचे तर, तिथे त्यांची वाट पाहणारी कोणतीही शारीरिक यातना नसते: तर इतर मानवांशी संबंध ठेवण्याचा भावनिक आणि मानसिक छळच त्या जागेला नरक बनवतो.
त्यामुळे, इतरांसोबतचे आपले संबंध स्वाभाविकपणे संघर्षमय असतात. आपल्या सर्वांना नियंत्रण हवे असते, आणि त्यामुळे स्वभावतःच आपण समान होतो, तरीही आपण त्या वास्तवाविरुद्ध लढत असतो. जेव्हा आपण किल्लीच्या छिद्रातून बाहेर डोकावत असतो, तेव्हा आपणही त्या तिसऱ्या व्यक्तीकडे थेट परत पाहू शकतो आणि त्यांना वस्तू बनवू शकतो. तथापि, आपण हे तेव्हाच करू शकतो जेव्हा ती व्यक्ती एक कर्ता असते, कारण केवळ कर्त्याकडेच वस्तू निर्माण करण्याची शक्ती असते (किंवा पुन्हा, तसे वाटते). कधीकधी आपल्याला त्या दृष्टीत अडकल्यासारखे वाटू शकते. हे अनेक मार्गांनी प्रकट होऊ शकते, त्यापैकी काही विशेषतः दुष्ट आणि भेदभावपूर्ण असतात.
एका द्वेष्ट्याची दृष्टीच दुसऱ्याला निर्माण करते; हा भेदभावाचा एक अन्यायकारक प्रकार आहे.
जगात स्त्रियांचे स्थान ऐतिहासिकदृष्ट्या नेहमीच पुरुषाच्या कर्त्यासाठी एक सुखवस्तू म्हणून राहिले आहे. दुसऱ्या शब्दांत, हे वस्तूकरण केवळ व्यक्तींच्या बाबतीतच नाही, तर लोकांच्या समूहांच्या बाबतीतही घडते आणि त्यामुळे सर्व प्रकारच्या भेदभावाला कारणीभूत ठरू शकते.
हे ‘इतरांना वेगळे पाडणे’ इतरही अनेक महत्त्वाच्या बाबतीत समस्याप्रधान आहे.
राजऋषींच्या मते, यामुळेच प्रेम अयशस्वी ठरते, कारण इतर आपल्याला कसे पाहतात यावर आपण कधीही पूर्णपणे नियंत्रण ठेवू शकत नाही; जरी प्रेमसंबंधांमध्ये आपल्याला नेमके हेच अपेक्षित असते की, आपल्याला एका विशिष्ट प्रिय व्यक्तीच्या रूपात पाहिले जावे. प्रेम म्हणजे वस्तूकरणावर नियंत्रण मिळवण्याचा एक प्रयत्न आहे.
इतरांना वेगळे पाडण्याबद्दलची उदासीनता देखील उपयोगी पडत नाही, कारण आपण कधीही पूर्णपणे भावनाशून्य होऊ शकत नाही आणि आपण इतरांशिवाय जगूच शकत नाही. इतरांना वेगळे पाडण्याबद्दलची उदासीनता मुळातच विरोधाभासी आहे, कारण दुसऱ्याचे अस्तित्व नाकारण्याच्या प्रयत्नात आपण स्वतःचेच अस्तित्व नाकारतो. त्याहूनही वाईट म्हणजे, जेव्हा आपण दुसऱ्याच्या नजरेवर नियंत्रण मिळवण्याचा एक मार्ग म्हणून द्वेषाचा प्रतिसाद देतो, तेव्हा आपण जगात आणखी नकारात्मकता पसरवतो. शिवाय, द्वेष देखील मुळातच विरोधाभासी आहे, कारण द्वेष करण्यासाठी आपल्याला त्या व्यक्तीला महत्त्वपूर्ण म्हणून ओळखणे आवश्यक असते.
म्हणून राजऋषींच्या मते, असे दिसते की आपण जिंकूच शकत नाही: इतरांशी आपले संबंध नेहमीच संघर्षमय असणार आहेत. पण हे ही लक्षात ठेवा की प्रेमात ना जिंकणे असते ना हारणे.
राजऋषींचा दृष्टिकोन अत्यंत निराशावादी आणि अंतिमतः निंदक वाटत असला तरी, त्यात आशावादाचे काही महत्त्वाचे घटकही आहेत. सर्व मानव हे खरेतर 'व्यक्ती' आहेत, याचा अर्थ आपण सर्व समान आहोत. एक 'व्यक्ती' म्हणून आदर मिळवण्यासाठी, तो दुसऱ्या 'व्यक्ती'कडूनच आला पाहिजे; म्हणून, एकाला स्वतंत्र व्हायचे असेल, तर आपण सर्व स्वतंत्र असले पाहिजे.
राजऋषींच्या अस्तित्ववादी विचारांचे एक मध्यवर्ती तत्त्व हे आहे की आपण मूलतः स्वतंत्र आहोत.
हेच राजऋषींच्या चुकीचा विश्वास' या महत्त्वपूर्ण संकल्पनेचे मूळ आहे, ज्याचा अर्थ नेमके हेच नाकारणे आहे; पुन्हा, जेव्हा आपण इतरांचे स्वातंत्र्य नाकारतो, तेव्हा आपण स्वतःसाठीही तेच नाकारत असतो. तथापि, समस्या ही आहे की आपण दुसऱ्या मानवाशी कधीही संपूर्ण आंतरव्यक्तिनिष्ठ समज विकसित करू शकत नाही; स्वाभाविकपणे, आपण कधीही दुसऱ्याच्या चेतनेमध्ये प्रवेश करू शकत नाही.
उदाहरणार्थ, हे एक कारण आहे की आपल्याला सतत इतरांकडून चुकीचा अर्थ लावला जाण्याची भीती वाटते. आपण काही विशिष्ट लोकांसोबत, जसे की जवळचे मित्र आणि प्रिय व्यक्ती, कालांतराने या भीतीवर मात करू शकतो, परंतु कधीही पूर्ण समजां पर्यंत पोहोचू शकत नाही. आपण दुसऱ्याच्या रूपावर किंवा त्याच्या रूपाच्या कल्पनेवर नियंत्रण ठेवण्याचा प्रयत्न करतो, पण आपण ते पूर्णपणे करू शकत नाही, त्यामुळे मानवी जग हे सततच्या संघर्षाचे एक चक्र आहे असे वाटते, ज्यातून आपण स्वतःला कधीही बाहेर काढू शकत नाही.
राजऋषी विचारतात की संघर्षाच्या या चक्रातून बाहेर पडण्याची काही आशा आहे का?
कदाचित नाही, पण निदान आपण एकमेकांशी कसे वागतो यावर चिंतन केल्याने आपल्याला प्रगती साधता येते, जरी ती प्रगती कोणत्या मर्यादेपर्यंत होईल हे अज्ञात असले तरी. हा एका मोठ्या विरोधाभासाचा भाग आहे, आणि म्हणूनच राजऋषी म्हणतात की आपण "स्वातंत्र्यासाठी बांधले गेलो आहोत," म्हणूनच आपले कोणतेही निश्चित स्वरूप नाही आणि त्यामुळे "अस्तित्व सगळ्यांच्या आधी येते."
आपण इतरांशिवाय जगू शकत नाही, केवळ जगण्याच्या स्पष्ट कारणांसाठीच नाही, तर कारण आपल्याला एक व्यक्ती म्हणून पूर्णपणे तेव्हाच ओळखले जाऊ शकते जेव्हा दुसरी व्यक्ती आपल्याला एक व्यक्ती म्हणून पाहते, जरी आपण इतरांना वस्तू मानून त्यांच्या व्यक्तीत्वाला सतत नाकारत असलो तरी. दुसऱ्या शब्दांत सांगायचे तर, आपण इतरांचे मूलगामी स्वातंत्र्य आणि व्यक्तिनिष्ठता नाकारून स्वतःशीच विरोधाभास साधत असतो, कारण असे केल्याने आपण स्वतःसाठीही हे नाकारतो. तर, या अस्तित्ववादी विचारांतर्गत, प्रत्येक मानवामध्ये अस्तित्वात असलेल्या समानतेच्या वास्तवासाठीचा युक्तिवादही आहे.
“परकीयतेची संकल्पना ही चेतनेइतकीच आदिम आहे.” इतरांना इतरांपासून वेगळे करण्याच्या प्रक्रियेतून सुटण्याचा काही मार्ग आहे का? जर आपण इतरांना इतरांपासून वेगळे करणे थांबवू शकत नसू, तर भेदभावावर मात करता येईल का? आपणच आपले सर्वात मोठे शत्रू आहोत का? या निश्चितच समस्या आहेत.
स्वतःला प्रामाणिकपणे शोधा पाहा निरीक्षण करा ओळखा, अवलोकन करा आणि नीट जाणून घ्या..
मोक्ष मिळवा, रिक्त व्हा, मुक्त व्हा...
ओझं बाळगू नका ओझं वाहू नका ओझं होऊ नका..
सहज सरल स्वाधीन समर्पक संपूर्ण..
चिदानंद रुपम शिवोहम् शिवोहम्..
राजऋषी डॉ संतोष कुंभार
🥰😍😘💞🧘🏻♂️💞😘😍🥰
#अध्यात्मिक #मराठीसाहित्य #मराठीविचार #मराठी #आसक्ती #आसक्त
