AMCI Fermo - Associazione Medici Cattolici Italiani, Fermo (2026)

📌 La Sezione diocesana di Fermo dell’AMCI è impegnata a promuovere la formazione morale, scientifica e professionale dei medici secondo i principi della Dottrina cattolica

06/09/2026

📌 𝐗𝐗𝐈𝐈𝐈 𝐃𝐨𝐦𝐞𝐧𝐢𝐜𝐚 𝐝𝐞𝐥 𝐓𝐞𝐦𝐩𝐨 𝐎𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐢𝐨
📖 #𝐼𝑙𝑉𝑎𝑛𝑔𝑒𝑙𝑜𝑆𝑒𝑐𝑜𝑛𝑑𝑜𝐷𝑜𝑛𝑀𝑎𝑟𝑐𝑜

🌞 #𝐋𝐚𝐮𝐝𝐞𝐭𝐮𝐫𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐮𝐬 🌞
𝐃𝐚𝐥 𝐕𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐨 𝐝𝐢 𝐆𝐞𝐬𝐮̀ 𝐂𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐨 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐞𝐨 𝟏𝟖,𝟏𝟓-𝟐𝟎
🔥 𝐼𝑛 𝑞𝑢𝑒𝑙 𝑡𝑒𝑚𝑝𝑜, 𝐺𝑒𝑠𝑢̀ 𝑑𝑖𝑠𝑠𝑒 𝑎𝑖 𝑠𝑢𝑜𝑖 𝑑𝑖𝑠𝑐𝑒𝑝𝑜𝑙𝑖: «𝑆𝑒 𝑖𝑙 𝑡𝑢𝑜 𝑓𝑟𝑎𝑡𝑒𝑙𝑙𝑜 𝑐𝑜𝑚𝑚𝑒𝑡𝑡𝑒 𝑢𝑛𝑎 𝑐𝑜𝑙𝑝𝑎, 𝑣𝑎̀ 𝑒 𝑎𝑚𝑚𝑜𝑛𝑖𝑠𝑐𝑖𝑙𝑜 𝑓𝑟𝑎 𝑡𝑒 𝑒 𝑙𝑢𝑖 𝑠𝑜𝑙𝑜; 𝑠𝑒 𝑡𝑖 𝑎𝑠𝑐𝑜𝑙𝑡𝑒𝑟𝑎̀, 𝑎𝑣𝑟𝑎𝑖 𝑔𝑢𝑎𝑑𝑎𝑔𝑛𝑎𝑡𝑜 𝑖𝑙 𝑡𝑢𝑜 𝑓𝑟𝑎𝑡𝑒𝑙𝑙𝑜;
𝑠𝑒 𝑛𝑜𝑛 𝑡𝑖 𝑎𝑠𝑐𝑜𝑙𝑡𝑒𝑟𝑎̀, 𝑝𝑟𝑒𝑛𝑑𝑖 𝑐𝑜𝑛 𝑡𝑒 𝑢𝑛𝑎 𝑜 𝑑𝑢𝑒 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑜𝑛𝑒, 𝑝𝑒𝑟𝑐ℎ𝑒́ 𝑜𝑔𝑛𝑖 𝑐𝑜𝑠𝑎 𝑠𝑖𝑎 𝑟𝑖𝑠𝑜𝑙𝑡𝑎 𝑠𝑢𝑙𝑙𝑎 𝑝𝑎𝑟𝑜𝑙𝑎 𝑑𝑖 𝑑𝑢𝑒 𝑜 𝑡𝑟𝑒 𝑡𝑒𝑠𝑡𝑖𝑚𝑜𝑛𝑖.
𝑆𝑒 𝑝𝑜𝑖 𝑛𝑜𝑛 𝑎𝑠𝑐𝑜𝑙𝑡𝑒𝑟𝑎̀ 𝑛𝑒𝑝𝑝𝑢𝑟𝑒 𝑐𝑜𝑠𝑡𝑜𝑟𝑜, 𝑑𝑖𝑙𝑙𝑜 𝑎𝑙𝑙'𝑎𝑠𝑠𝑒𝑚𝑏𝑙𝑒𝑎; 𝑒 𝑠𝑒 𝑛𝑜𝑛 𝑎𝑠𝑐𝑜𝑙𝑡𝑒𝑟𝑎̀ 𝑛𝑒𝑎𝑛𝑐ℎ𝑒 𝑙'𝑎𝑠𝑠𝑒𝑚𝑏𝑙𝑒𝑎, 𝑠𝑖𝑎 𝑝𝑒𝑟 𝑡𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑒 𝑢𝑛 𝑝𝑎𝑔𝑎𝑛𝑜 𝑒 𝑢𝑛 𝑝𝑢𝑏𝑏𝑙𝑖𝑐𝑎𝑛𝑜.
𝐼𝑛 𝑣𝑒𝑟𝑖𝑡𝑎̀ 𝑣𝑖 𝑑𝑖𝑐𝑜: 𝑡𝑢𝑡𝑡𝑜 𝑞𝑢𝑒𝑙𝑙𝑜 𝑐ℎ𝑒 𝑙𝑒𝑔ℎ𝑒𝑟𝑒𝑡𝑒 𝑠𝑜𝑝𝑟𝑎 𝑙𝑎 𝑡𝑒𝑟𝑟𝑎 𝑠𝑎𝑟𝑎̀ 𝑙𝑒𝑔𝑎𝑡𝑜 𝑎𝑛𝑐ℎ𝑒 𝑖𝑛 𝑐𝑖𝑒𝑙𝑜 𝑒 𝑡𝑢𝑡𝑡𝑜 𝑞𝑢𝑒𝑙𝑙𝑜 𝑐ℎ𝑒 𝑠𝑐𝑖𝑜𝑔𝑙𝑖𝑒𝑟𝑒𝑡𝑒 𝑠𝑜𝑝𝑟𝑎 𝑙𝑎 𝑡𝑒𝑟𝑟𝑎 𝑠𝑎𝑟𝑎̀ 𝑠𝑐𝑖𝑜𝑙𝑡𝑜 𝑎𝑛𝑐ℎ𝑒 𝑖𝑛 𝑐𝑖𝑒𝑙𝑜.
𝐼𝑛 𝑣𝑒𝑟𝑖𝑡𝑎̀ 𝑣𝑖 𝑑𝑖𝑐𝑜 𝑎𝑛𝑐𝑜𝑟𝑎: 𝑠𝑒 𝑑𝑢𝑒 𝑑𝑖 𝑣𝑜𝑖 𝑠𝑜𝑝𝑟𝑎 𝑙𝑎 𝑡𝑒𝑟𝑟𝑎 𝑠𝑖 𝑎𝑐𝑐𝑜𝑟𝑑𝑒𝑟𝑎𝑛𝑛𝑜 𝑝𝑒𝑟 𝑑𝑜𝑚𝑎𝑛𝑑𝑎𝑟𝑒 𝑞𝑢𝑎𝑙𝑢𝑛𝑞𝑢𝑒 𝑐𝑜𝑠𝑎, 𝑖𝑙 𝑃𝑎𝑑𝑟𝑒 𝑚𝑖𝑜 𝑐ℎ𝑒 𝑒̀ 𝑛𝑒𝑖 𝑐𝑖𝑒𝑙𝑖 𝑣𝑒 𝑙𝑎 𝑐𝑜𝑛𝑐𝑒𝑑𝑒𝑟𝑎̀.
𝑃𝑒𝑟𝑐ℎ𝑒́ 𝑑𝑜𝑣𝑒 𝑠𝑜𝑛𝑜 𝑑𝑢𝑒 𝑜 𝑡𝑟𝑒 𝑟𝑖𝑢𝑛𝑖𝑡𝑖 𝑛𝑒𝑙 𝑚𝑖𝑜 𝑛𝑜𝑚𝑒, 𝑖𝑜 𝑠𝑜𝑛𝑜 𝑖𝑛 𝑚𝑒𝑧𝑧𝑜 𝑎 𝑙𝑜𝑟𝑜».

AMCI Associazione Medici Cattolici Italiani
Arcidiocesi di Fermo

05/09/2026

🙏🏼 «Serbate la gioia di 𝗮𝗺𝗮𝗿𝗲 𝗚𝗲𝘀𝘂̀ e condividetela con tutti quelli che incontrate, 𝘀𝗽𝗲𝗰𝗶𝗮𝗹𝗺𝗲𝗻𝘁𝗲 𝗶 𝗺𝗮𝗹𝗮𝘁𝗶 𝗲 𝗶 𝘀𝗼𝗳𝗳𝗲𝗿𝗲𝗻𝘁𝗶 che si rivolgono a voi con grande speranza. Dio vi benedica.»

(𝑀𝑒𝑠𝑠𝑎𝑔𝑔𝑖𝑜 𝑎𝑢𝑡𝑜𝑔𝑟𝑎𝑓𝑜 𝑙𝑎𝑠𝑐𝑖𝑎𝑡𝑜 𝑑𝑎 𝑴𝒂𝒅𝒓𝒆 𝑻𝒆𝒓𝒆𝒔𝒂 𝑎𝑙𝑙𝑎 𝐹𝑎𝑐𝑜𝑙𝑡𝑎̀ 𝑑𝑖 𝑀𝑒𝑑𝑖𝑐𝑖𝑛𝑎 𝑑𝑒𝑙𝑙’𝑈𝑛𝑖𝑣𝑒𝑟𝑠𝑖𝑡𝑎̀ 𝐶𝑎𝑡𝑡𝑜𝑙𝑖𝑐𝑎 𝑑𝑒𝑙 𝑆𝑎𝑐𝑟𝑜 𝐶𝑢𝑜𝑟𝑒, 10 𝑑𝑖𝑐𝑒𝑚𝑏𝑟𝑒 1981)

AMCI Associazione Medici Cattolici Italiani

03/09/2026

🔴 𝐏𝐑𝐄𝐒𝐓𝐀𝐙𝐈𝐎𝐍𝐈 𝐎 𝐑𝐄𝐋𝐀𝐙𝐈𝐎𝐍𝐈, 𝐔𝐍 𝐅𝐀𝐋𝐒𝐎 𝐃𝐈𝐋𝐄𝐌𝐌𝐀 ✍️ 𝐏𝐫𝐨𝐟. Luigi Alici 🗞️ 𝐴𝑟𝑡𝑖𝑐𝑜𝑙𝑜 𝑡𝑟𝑎𝑡𝑡𝑜 𝑑𝑎 “𝑀𝑒𝑑𝑖𝑐𝑖𝑛𝑎 𝑒 𝑐𝑢𝑙𝑡𝑢𝑟𝑎”, 𝑛. 3/2026, 𝑝𝑝. 55-58

➡️ 𝙎𝙀𝘾𝙊𝙉𝘿𝘼 𝙋𝘼𝙍𝙏𝙀 (🔗 Link alla 𝗣𝗿𝗶𝗺𝗮 𝗣𝗮𝗿𝘁𝗲: https://www.facebook.com/share/p/19YHEm3mE6/?mibextid=wwXIfr)

📈 𝗟’𝗶𝗻𝘃𝗮𝘀𝗶𝗼𝗻𝗲 𝗱𝗲𝗹 𝗺𝗶𝘁𝗼 𝗽𝗿𝗲𝘀𝘁𝗮𝘇𝗶𝗼𝗻𝗮𝗹𝗲
Il paradigma prestazionale, inteso nella sua forma più dogmatica e pervasiva, rappresenta oggi una sorta di buco nero nel dibattito intorno al lavoro, e non mancano le voci critiche che mettono in discussione la radicale insostenibilità di una performance senza legami, pericolosa per l’individuo e per la società (Gabrielli 2024). Ne è un’espressione quasi emblematica il manager che passa da un’azienda all’altra, portandosi dietro come trofeo solo bilanci un po’ più ghiotti per gli azionisti, ma ignorando il grado di coinvolgimento e di soddisfazione personale dei lavoratori e la qualità della vita di relazione dentro l’azienda. In una società erosa implacabilmente dal virus del nichilismo, i “risultati a prescindere” sono l’ultimo dogma che la logica produttiva presenta come il prezzo non negoziabile da pagare per tenere alto lo standard della società di mercato.
A un certo punto, il potere impersonale dell’algoritmo diventa la nuova forma di un potere invisibile fondato su un dominio prestazionale che tende a misconoscere ogni qualità relazionale. Per di più, in tale prospettiva, il passo dalla reificazione materiale alla funzione digitale appare sempre più breve; in un contesto di dominio computazionale e robotizzazione totale, secondo Stiegler, gli automatismi tecnologici, anziché controllare pulsioni e automatismi biopsichici, non fanno che esacerbarli, in quanto «aumentano i loro slegamenti dis-integrando le ritenzioni e le protensioni psichiche e collettive», fino ad approdare a un esito paradossale: «l’ipercontrollo conduce, in realtà, a una totale perdita di controllo» (Stiegler 2019, p. 105). Tale prospettiva, peraltro, è anche al centro della recente Lettera enciclica 𝑀𝑎𝑔𝑛𝑖𝑓𝑖𝑐𝑎 𝐻𝑢𝑚𝑎𝑛𝑖𝑡𝑎𝑠, che invita energicamente a «progettare sistemi centrati sulla persona e non soltanto sulla prestazione» (Leone XIV, 150).
Questo allargamento di prospettiva, che sembra allontanarci troppo dalla specificità dell’ottica medica, può tuttavia aiutare a contestualizzare meglio il problema e ad attraversare approcci settoriali, mettendo in dialogo spunti critici e ricerca di vie alternative. Se il mondo del lavoro e delle professioni resta l’ambito eletivo del paradigma prestazionale, non è difficile riscontrarne trasversalmente la diffusione negli ambiti più disparati; non soltanto sotto il profilo delle dinamiche lavorative che li caratterizzano, ma trasformandosi in un criterio di valutazione dei diversi saperi e pratiche di vita che li caratterizzano. Qualche esempio, solo abbozzato, potrà offrirci una facile conferma.
Anzitutto, non è difficile intravedere il miraggio del paradigma prestazionale in ambito educativo e formativo. Nel mondo della scuola e dell’università, ad esempio, una riduzione nozionistica del sapere, funzionale alla pretesa di appiattire ogni valutazione secondo parametri puramente quantitativi va di pari passo con un impoverimento della relazione tra maestro e allievo. La stessa relazione educativa tra genitori e figli spesso appare soffocata da una logica contrattualistica, che s’illude di compensare con un tariffario di regole funzionali un deficit più profondo di ascolto e di autentica reciprocità, pur nell’asimmetria dei ruoli. Il patto declassato a contratto (come peraltro accade anche nella relazione medico-paziente) è un sintomo inequivocabile di questa deriva: possiamo mettere tra parentesi il riconoscimento di un’alleanza comune, che ci coinvolge e responsabilizza dinanzi a un orizzonte che ci oltrepassa, illudendoci di compensare questa rinuncia con una modesta contabilità quotidiana del dare e dell’avere che almeno ci consenta di quantificare qualche risultato.
Un esempio ulteriore possiamo ricavarlo dal dibattito intorno alle politiche sanzionatorie in materia penale, oggi suscitato dalla 𝑟𝑒𝑠𝑡𝑜𝑟𝑎𝑡𝑖𝑣𝑒 𝑗𝑢𝑠𝑡𝑖𝑐𝑒, che invoca un ripensamento critico del modello consolidato di giustizia retributiva, fondato sull’idea del corrispettivo. La possibilità di commisurare la pena e il reato, ponendoli sulla stessa bilancia, in modo da azzerare la differenza, quasi in una somma algebrica di positivo e negativo, ci offre un esempio lampante di logica prestazionale. La giustizia riparativa ci ha fatto comprendere meglio il deficit di relazionalità insito in questo modello, soprattutto nei suoi automatismi applicativi più meccanici e impersonali. Quando l’ente-reato, isolato dalla storia personale e dal contesto sociale, è trattato come un’entità misurabile in se stessa, in una dominante logica retribuzionista si riduce non solo ogni forma di prevenzione, ma anche di autentica rieducazione.
In questo contesto, infine, possiamo interrogarci anche intorno alle degenerazioni riduzionistiche della medicina tradizionale, soprattutto quando applica meccanicamente e in modo astratto specifici protocolli terapeutici, fino al punto in cui il curare la malattia prevale sul prendersi cura del malato. In un’ottica prestazionale, infatti, le codificazioni nosologiche vengono assolutizzate alla stregua delle antiche classificazioni naturalistiche, e la finalità primaria dell’atto di cura rischia di concentrarsi su un astratto “ente-malattia”, tralasciando il paziente come persona e la sua storia personale. Su questa strada, la qualità della relazione di cura diventa una variabile dipendente da altri fattori di ordine puramente economico, professionale e sociale; la relazione medico-paziente, messa tra parentesi l’idea più impegnativa di un’alleanza terapeutica, autorizza una postura contrattuale che si regge solo su clausole di reciproca convenienza, in cui alla differenza del paziente-cliente si contrappone la risposta della medicina difensiva. Il confronto fra queste prospettive manifesta analogie impressionanti: come l’istruzione può accontentarsi di rispondere ad una lacuna con una nozione, allo stesso modo si può rispondere al reato con una pena e alla malattia con un farmaco. In questi casi, si ha a che fare con dati e relazioni tra dati, non con persone e relazioni tra persone. In particolare, l’ente-reato che occulta il reo assomiglia molto all’ente-malattia che occulta il malato, spingendo – il giudice così come il medico – nel vicolo cieco di una mera pratica prestazionale. L’invito della giustizia riparativa a elaborare un progetto, dentro al quale collocare anche una pena, trova rispondenza nell’impegno della medicina narrativa a recuperare uno sguardo relazionale sull’intero vissuto biografico del soggetto, valorizzando la competenza narrativa nell’ambito della relazione medico-paziente e quindi anche pratica clinica.

🌅 𝗟’𝗼𝗿𝗶𝘇𝘇𝗼𝗻𝘁𝗲 𝗱𝗲𝗶 𝗯𝗲𝗻𝗶 𝗿𝗲𝗹𝗮𝘇𝗶𝗼𝗻𝗮𝗹𝗶
In ogni caso, non si tratta semplicemente di contrapporre prestazione a relazione, assolutizzando la prima a scapito della seconda. Le prestazioni senza relazioni sono cieche, le relazioni senza prestazioni sono vuote. Il paziente affetto da una patologia insidiosa certamente ha diritto ad essere curato e non può accontentarsi di sorrisi gentili che nascondono incompetenza e approssimazione. D’altra parte, un contesto di autentica alleanza terapeutica include come parte integrante anche una corretta logica prestazionale, così come un progetto di giustizia riparativa include la pena, inscritta in un contesto relazionale più ampio. Non sempre è vero l’inverso: l’approccio prestazionale assolutizzato come ideologia dominante tende a consumare in modo parassitario una trama vitale di beni relazionali, in cui la relazione stessa perde in sé ogni valore di fine e quindi di bene. Quando lo sguardo relazionale si accorcia e l’orizzonte del bene comune si sbriciola, riducendosi a una somma di beni empirici e di interessi privati, il tessuto invisibile dentro cui prende forma l’umano si scuce, divorato nel tritarne di un utilitarismo delle convenienze occasionali che trasforma il mondo comune in una prateria, esposta alle scorribande del più forte.
Un paradigma relazionale correttamente inteso, invece, ha un carattere inclusivo e generativo, offrendo alla prestazione quella garanzia interpersonale che ne rappresenta il suo orizzonte normativo più proprio. La stessa radice etimologica allude a questo, se è vero che 𝑝𝑟𝑎𝑒𝑠𝑡𝑎𝑟𝑒 indica l’adempimento di un’obbligazione, attraverso l’esecuzione di un lavoro o l’espletamento di un compito, relativo a un contesto condiviso, fatto di capacità, competenze e impegno messi in comune. Anche in ambito medico, dove in primo piano è l’equilibrio fragile di salute e malattia, la giustificazione sociale della cura come atto di restituzione diversamente compensativa, senza mai confondere l’inguaribile con l’incurabile, s’inquadra in un contesto di circolarità virtuosa fra relazioni e prestazioni, a partire dal primato antropologico dell’essere insieme. Solo in un corretto circolo virtuoso di relazioni e prestazioni è possibile prendersi cura insieme dell’umano, cercando di non offenderne mai la dignità.
Per ritrovare questo orizzonte relazionale, a volte abbiamo bisogno di recuperare persino lo sguardo profetico di un non vedente come 𝗕𝗼𝗿𝗴𝗲𝘀, che offre una provocazione per tutti, soprattutto quando ricorda che ogni relazione umana, anche vissuta in forma dimessa e apparente “inutile”, ha valore di fine e come tale custodisce una dignità che può salvare il mondo, senza darlo troppo a vedere:

𝑈𝑛 𝑢𝑜𝑚𝑜 𝑐ℎ𝑒 𝑐𝑜𝑙𝑡𝑖𝑣𝑎 𝑖𝑙 𝑠𝑢𝑜 𝑔𝑖𝑎𝑟𝑑𝑖𝑛𝑜, 𝑐𝑜𝑚𝑒 𝑣𝑜𝑙𝑒𝑣𝑎 𝑉𝑜𝑙𝑡𝑎𝑖𝑟𝑒.
𝐶ℎ𝑖 𝑒̀ 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑐ℎ𝑒 𝑠𝑢𝑙𝑙𝑎 𝑡𝑒𝑟𝑟𝑎 𝑒𝑠𝑖𝑠𝑡𝑎 𝑙𝑎 𝑚𝑢𝑠𝑖𝑐𝑎.
𝐶ℎ𝑖 𝑠𝑐𝑜𝑝𝑟𝑒 𝑐𝑜𝑛 𝑝𝑖𝑎𝑐𝑒𝑟𝑒 𝑢𝑛𝑎 𝑒𝑡𝑖𝑚𝑜𝑙𝑜𝑔𝑖𝑎.
𝐷𝑢𝑒 𝑖𝑚𝑝𝑖𝑒𝑔𝑎𝑡𝑖 𝑐ℎ𝑒 𝑖𝑛 𝑢𝑛 𝑐𝑎𝑓𝑓𝑒̀ 𝑑𝑒𝑙 𝑆𝑢𝑑 𝑔𝑖𝑜𝑐𝑎𝑛𝑜 𝑖𝑛 𝑠𝑖𝑙𝑒𝑛𝑧𝑖𝑜 𝑎𝑔𝑙𝑖 𝑠𝑐𝑎𝑐𝑐ℎ𝑖.
𝐼𝑙 𝑐𝑒𝑟𝑎𝑚𝑖𝑠𝑡𝑎 𝑐ℎ𝑒 𝑝𝑟𝑒𝑚𝑒𝑑𝑖𝑡𝑎 𝑢𝑛 𝑐𝑜𝑙𝑜𝑟𝑒 𝑒 𝑢𝑛𝑎 𝑓𝑜𝑟𝑚𝑎.
𝐼𝑙 𝑡𝑖𝑝𝑜𝑔𝑟𝑎𝑓𝑜 𝑐ℎ𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑝𝑜𝑛𝑒 𝑏𝑒𝑛𝑒 𝑞𝑢𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑝𝑎𝑔𝑖𝑛𝑎 𝑐ℎ𝑒 𝑓𝑜𝑟𝑠𝑒 𝑛𝑜𝑛 𝑔𝑙𝑖 𝑝𝑖𝑎𝑐𝑒.
𝑈𝑛 𝑢𝑜𝑚𝑜 𝑒 𝑢𝑛𝑎 𝑑𝑜𝑛𝑛𝑎 𝑐ℎ𝑒 𝑙𝑒𝑔𝑔𝑜𝑛𝑜 𝑙𝑒 𝑡𝑒𝑟𝑧𝑖𝑛𝑒 𝑓𝑖𝑛𝑎𝑙𝑖 𝑑𝑖 𝑢𝑛 𝑐𝑒𝑟𝑡𝑜 𝑐𝑎𝑛𝑡𝑜.
𝐶ℎ𝑖 𝑎𝑐𝑐𝑎𝑟𝑒𝑧𝑧𝑎 𝑢𝑛 𝑎𝑛𝑖𝑚𝑎𝑙𝑒 𝑎𝑑𝑑𝑜𝑟𝑚𝑒𝑛𝑡𝑎𝑡𝑜.
𝐶ℎ𝑖 𝑔𝑖𝑢𝑠𝑡𝑖𝑓𝑖𝑐𝑎 𝑜 𝑣𝑢𝑜𝑙𝑒 𝑔𝑖𝑢𝑠𝑡𝑖𝑓𝑖𝑐𝑎𝑟𝑒 𝑢𝑛 𝑚𝑎𝑙𝑒 𝑐ℎ𝑒 𝑔𝑙𝑖 ℎ𝑎𝑛𝑛𝑜 𝑓𝑎𝑡𝑡𝑜.
𝐶ℎ𝑖 𝑒̀ 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑒𝑛𝑡𝑜 𝑐ℎ𝑒 𝑠𝑢𝑙𝑙𝑎 𝑡𝑒𝑟𝑟𝑎 𝑐𝑖 𝑠𝑖𝑎 𝑆𝑡𝑒𝑣𝑒𝑛𝑠𝑜𝑛.
𝐶ℎ𝑖 𝑝𝑟𝑒𝑓𝑒𝑟𝑖𝑠𝑐𝑒 𝑐ℎ𝑒 𝑎𝑏𝑏𝑖𝑎𝑛𝑜 𝑟𝑎𝑔𝑖𝑜𝑛𝑒 𝑔𝑙𝑖 𝑎𝑙𝑡𝑟𝑖.
𝑇𝑎𝑙𝑖 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑜𝑛𝑒, 𝑐ℎ𝑒 𝑠𝑖 𝑖𝑔𝑛𝑜𝑟𝑎𝑛𝑜, 𝑠𝑡𝑎𝑛𝑛𝑜 𝑠𝑎𝑙𝑣𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑖𝑙 𝑚𝑜𝑛𝑑𝑜.

(Borges 1982, p. 113)

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📚 𝗕𝗶𝗯𝗹𝗶𝗼𝗴𝗿𝗮𝗳𝗶𝗮
1. Alici L.-Piersara S. (cur.) (2022), 𝑅𝑖𝑑𝑢𝑧𝑖𝑜𝑛𝑖𝑠𝑚𝑜 𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑝𝑙𝑒𝑠𝑠𝑖𝑡𝑎̀: 𝑟𝑖𝑡𝑟𝑜𝑣𝑎𝑟𝑒 𝑙’𝑢𝑚𝑎𝑛𝑜, 𝑢𝑚𝑎𝑛𝑖𝑧𝑧𝑎𝑟𝑒 𝑙𝑎 𝑐𝑢𝑟𝑎, Aboca, Sansepolcro
2. Borges J.L. (1982), 𝐿𝑎 𝑐𝑖𝑓𝑟𝑎, Arnoldo Mondadori, Milano
3. Foucault M. (2001), 𝐵𝑖𝑜𝑝𝑜𝑙𝑖𝑡𝑖𝑐𝑎 𝑒 𝑙𝑖𝑏𝑒𝑟𝑎𝑙𝑖𝑠𝑚𝑜. 𝐷𝑒𝑡𝑡𝑖 𝑒 𝑠𝑐𝑟𝑖𝑡𝑡𝑖 𝑠𝑢 𝑝𝑜𝑡𝑒𝑟𝑒 𝑒𝑑 𝑒𝑡𝑖𝑐𝑎 1975-1984, a cura di O. Marzocca, Medusa, Milano
4. Gabrielli G. (cur.) (2024), 𝐿𝑎 𝑠𝑜𝑐𝑖𝑒𝑡𝑎̀ 𝑡𝑟𝑎 𝑝𝑟𝑒𝑠𝑡𝑎𝑧𝑖𝑜𝑛𝑒 𝑒 𝑟𝑒𝑙𝑎𝑧𝑖𝑜𝑛𝑖, FrancoAngeli, Milano
5. Leone XIV (2026), 𝑀𝑎𝑔𝑛𝑖𝑓𝑖𝑐𝑎 𝐻𝑢𝑚𝑎𝑛𝑖𝑡𝑎𝑠, Lettera enciclica sulla custodia della persona umana nel tempo dell’intelligenza artificiale
6. Ricoeur P. (1996), 𝑃𝑟𝑒́𝑓𝑎𝑐𝑒, 𝑖𝑛 𝐶𝑜𝑑𝑒 𝑑𝑒 𝑑𝑒́𝑜𝑛𝑡𝑜𝑙𝑜𝑔𝑖𝑒 𝑚𝑒́𝑑𝑖𝑐𝑎𝑙𝑒, Seuil, Paris
7. Rugarli C. (2017), 𝑀𝑒𝑑𝑖𝑐𝑖 𝑎 𝑚𝑒𝑡𝑎̀. 𝑄𝑢𝑒𝑙 𝑐ℎ𝑒 𝑚𝑎𝑛𝑐𝑎 𝑛𝑒𝑙𝑙𝑎 𝑟𝑒𝑙𝑎𝑧𝑖𝑜𝑛𝑒 𝑑𝑖 𝑐𝑢𝑟𝑎, Cortina, Milano
8. Stiegler B. (2019), 𝐿𝑎 𝑠𝑜𝑐𝑖𝑒𝑡𝑎̀ 𝑎𝑢𝑡𝑜𝑚𝑎𝑡𝑖𝑐𝑎. 1. 𝐿’𝑎𝑣𝑣𝑒𝑛𝑖𝑟𝑒 𝑑𝑒𝑙 𝑙𝑎𝑣𝑜𝑟𝑜, Meltemi, Milano
9. Tesio L. (2018), 𝐼 𝑏𝑟𝑎𝑣𝑖 𝑒 𝑖 𝑏𝑢𝑜𝑛𝑖. 𝑃𝑒𝑟𝑐ℎ𝑒́ 𝑙𝑎 𝑚𝑒𝑑𝑖𝑐𝑖𝑛𝑎 𝑐𝑙𝑖𝑛𝑖𝑐𝑎 𝑝𝑢𝑜̀ 𝑒𝑠𝑠𝑒𝑟𝑒 𝑢𝑛𝑎 𝑠𝑐𝑖𝑒𝑛𝑧𝑎, Il pensiero scientifico, Roma

AMCI Associazione Medici Cattolici Italiani
Arcidiocesi di Fermo
Azione Cattolica Italiana Archidiocesi di Fermo

01/09/2026

📌 𝐌𝐞𝐝𝐢𝐜𝐢𝐧𝐚 𝐞 𝐟𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐟𝐢𝐚
𝘊𝘢𝘳𝘪 𝘈𝘮𝘪𝘤𝘪,
𝘱𝘶𝘣𝘣𝘭𝘪𝘤𝘩𝘪𝘢𝘮𝘰 𝙞𝙣 𝙙𝙪𝙚 𝙥𝙪𝙣𝙩𝙖𝙩𝙚 𝘶𝘯 𝘢𝘳𝘵𝘪𝘤𝘰𝘭𝘰 𝘥𝘦𝘭 𝘧𝘪𝘭𝘰𝘴𝘰𝘧𝘰 𝗟𝘂𝗶𝗴𝗶 𝗔𝗹𝗶𝗰𝗶 𝘤𝘩𝘦 𝘢𝘧𝘧𝘳𝘰𝘯𝘵𝘢 𝘶𝘯 𝘵𝘦𝘮𝘢 𝘮𝘰𝘭𝘵𝘰 𝘤𝘰𝘯𝘤𝘳𝘦𝘵𝘰 𝘱𝘦𝘳 𝘤𝘩𝘪 𝘭𝘢𝘷𝘰𝘳𝘢 𝘪𝘯 𝘴𝘢𝘯𝘪𝘵𝘢̀ 𝘦 𝘱𝘦𝘳 𝘤𝘩𝘪 𝘴𝘪 𝘢𝘧𝘧𝘪𝘥𝘢 𝘢𝘭𝘭𝘦 𝘤𝘶𝘳𝘦: 𝘪𝘭 𝘳𝘢𝘱𝘱𝘰𝘳𝘵𝘰 𝘵𝘳𝘢 𝙥𝙧𝙚𝙨𝙩𝙖𝙯𝙞𝙤𝙣𝙞 e 𝙧𝙚𝙡𝙖𝙯𝙞𝙤𝙣𝙞.
𝘐𝘯 𝘱𝘢𝘳𝘰𝘭𝘦 𝘴𝘦𝘮𝘱𝘭𝘪𝘤𝘪: 𝘰𝘨𝘨𝘪 𝘭𝘢 𝘮𝘦𝘥𝘪𝘤𝘪𝘯𝘢 𝘦̀ 𝘴𝘦𝘮𝘱𝘳𝘦 𝘱𝘪𝘶̀ 𝘮𝘪𝘴𝘶𝘳𝘢𝘵𝘢 𝘤𝘰𝘯 𝘯𝘶𝘮𝘦𝘳𝘪, 𝘱𝘳𝘰𝘵𝘰𝘤𝘰𝘭𝘭𝘪, 𝘪𝘯𝘥𝘪𝘤𝘢𝘵𝘰𝘳𝘪 𝘥𝘪 𝘦𝘧𝘧𝘪𝘤𝘪𝘦𝘯𝘻𝘢 𝘦 𝘳𝘪𝘴𝘶𝘭𝘵𝘢𝘵𝘪 𝘲𝘶𝘢𝘯𝘵𝘪𝘧𝘪𝘤𝘢𝘣𝘪𝘭𝘪. 𝘛𝘶𝘵𝘵𝘰 𝘲𝘶𝘦𝘴𝘵𝘰 𝘦̀ 𝘪𝘮𝘱𝘰𝘳𝘵𝘢𝘯𝘵𝘦 𝘦 𝘯𝘦𝘤𝘦𝘴𝘴𝘢𝘳𝘪𝘰. 𝘔𝘢 𝘤’𝘦̀ 𝘪𝘭 𝘳𝘪𝘴𝘤𝘩𝘪𝘰 𝘤𝘩𝘦, 𝘤𝘰𝘯𝘤𝘦𝘯𝘵𝘳𝘢𝘯𝘥𝘰𝘴𝘪 𝘴𝘰𝘭𝘰 𝘴𝘶 “𝘲𝘶𝘢𝘯𝘵𝘰 𝘴𝘪 𝘧𝘢” 𝘦 “𝘲𝘶𝘢𝘯𝘵𝘰 𝘴𝘪 𝘱𝘳𝘰𝘥𝘶𝘤𝘦”, 𝘴𝘪 𝘱𝘦𝘳𝘥𝘢 𝘥𝘪 𝘷𝘪𝘴𝘵𝘢 𝘭𝘢 𝘱𝘦𝘳𝘴𝘰𝘯𝘢 𝘤𝘰𝘯𝘤𝘳𝘦𝘵𝘢 𝘤𝘩𝘦 𝘴𝘪 𝘩𝘢 𝘥𝘪 𝘧𝘳𝘰𝘯𝘵𝘦: 𝘭𝘢 𝘴𝘶𝘢 𝘴𝘵𝘰𝘳𝘪𝘢, 𝘭𝘢 𝘴𝘶𝘢 𝘧𝘳𝘢𝘨𝘪𝘭𝘪𝘵𝘢̀, 𝘪𝘭 𝘣𝘪𝘴𝘰𝘨𝘯𝘰 𝘥𝘪 𝘦𝘴𝘴𝘦𝘳𝘦 𝘢𝘴𝘤𝘰𝘭𝘵𝘢𝘵𝘢 𝘦 𝘢𝘤𝘤𝘰𝘮𝘱𝘢𝘨𝘯𝘢𝘵𝘢.
𝘈𝘭𝘪𝘤𝘪 𝘤𝘪 𝘪𝘯𝘷𝘪𝘵𝘢 𝘢 𝘯𝘰𝘯 𝘤𝘰𝘯𝘵𝘳𝘢𝘱𝘱𝘰𝘳𝘳𝘦 𝘭𝘦 𝘥𝘶𝘦 𝘤𝘰𝘴𝘦 𝘤𝘰𝘮𝘦 𝘴𝘦 𝘧𝘰𝘴𝘴𝘦𝘳𝘰 𝘪𝘯 𝘢𝘭𝘵𝘦𝘳𝘯𝘢𝘵𝘪𝘷𝘢. 𝘓𝘦 𝘱𝘳𝘦𝘴𝘵𝘢𝘻𝘪𝘰𝘯𝘪 𝘴𝘦𝘯𝘻𝘢 𝘳𝘦𝘭𝘢𝘻𝘪𝘰𝘯𝘪 𝘳𝘪𝘴𝘤𝘩𝘪𝘢𝘯𝘰 𝘥𝘪 𝘥𝘪𝘷𝘦𝘯𝘵𝘢𝘳𝘦 𝘧𝘳𝘦𝘥𝘥𝘦 𝘦 𝘮𝘦𝘤𝘤𝘢𝘯𝘪𝘤𝘩𝘦; 𝘭𝘦 𝘳𝘦𝘭𝘢𝘻𝘪𝘰𝘯𝘪 𝘴𝘦𝘯𝘻𝘢 𝘤𝘰𝘮𝘱𝘦𝘵𝘦𝘯𝘻𝘢 𝘦 𝘴𝘦𝘳𝘪𝘦𝘵𝘢̀ 𝘱𝘳𝘰𝘧𝘦𝘴𝘴𝘪𝘰𝘯𝘢𝘭𝘦 𝘳𝘦𝘴𝘵𝘢𝘯𝘰 𝘷𝘶𝘰𝘵𝘦. 𝘚𝘦𝘳𝘷𝘦 𝘶𝘯 𝘦𝘲𝘶𝘪𝘭𝘪𝘣𝘳𝘪𝘰.
𝘓’𝘢𝘳𝘵𝘪𝘤𝘰𝘭𝘰 𝘯𝘰𝘯 𝘦̀ 𝘶𝘯 𝘵𝘦𝘴𝘵𝘰 𝘵𝘦𝘤𝘯𝘪𝘤𝘰 𝘥𝘢 𝘴𝘱𝘦𝘤𝘪𝘢𝘭𝘪𝘴𝘵𝘪: 𝘦̀ 𝘶𝘯𝘢 𝘳𝘪𝘧𝘭𝘦𝘴𝘴𝘪𝘰𝘯𝘦 𝘢𝘮𝘱𝘪𝘢 𝘤𝘩𝘦 𝘵𝘰𝘤𝘤𝘢 𝘭𝘢 𝘮𝘦𝘥𝘪𝘤𝘪𝘯𝘢, 𝘮𝘢 𝘢𝘯𝘤𝘩𝘦 𝘪𝘭 𝘭𝘢𝘷𝘰𝘳𝘰, 𝘭𝘢 𝘴𝘤𝘶𝘰𝘭𝘢 𝘦 𝘭𝘢 𝘴𝘰𝘤𝘪𝘦𝘵𝘢̀. 𝘓𝘰 𝘱𝘳𝘰𝘱𝘰𝘯𝘪𝘢𝘮𝘰 𝘱𝘦𝘳𝘤𝘩𝘦́ 𝘤𝘪 𝘴𝘦𝘮𝘣𝘳𝘢 𝘶𝘵𝘪𝘭𝘦 𝘱𝘦𝘳 𝘵𝘶𝘵𝘵𝘪 𝘤𝘰𝘭𝘰𝘳𝘰 𝘤𝘩𝘦, 𝘢 𝘷𝘢𝘳𝘪𝘰 𝘵𝘪𝘵𝘰𝘭𝘰, 𝘴𝘪 𝘪𝘯𝘵𝘦𝘳𝘳𝘰𝘨𝘢𝘯𝘰 𝘴𝘶𝘭 𝘴𝘦𝘯𝘴𝘰 𝘥𝘦𝘭𝘭𝘢 𝘤𝘶𝘳𝘢.
𝘉𝘶𝘰𝘯𝘢 𝘭𝘦𝘵𝘵𝘶𝘳𝘢!
⤵️

🔴 𝐏𝐑𝐄𝐒𝐓𝐀𝐙𝐈𝐎𝐍𝐈 𝐎 𝐑𝐄𝐋𝐀𝐙𝐈𝐎𝐍𝐈, 𝐔𝐍 𝐅𝐀𝐋𝐒𝐎 𝐃𝐈𝐋𝐄𝐌𝐌𝐀 ✍️ Luigi Alici (🌳) 𝐴𝑟𝑡𝑖𝑐𝑜𝑙𝑜 𝑡𝑟𝑎𝑡𝑡𝑜 𝑑𝑎 “𝑀𝑒𝑑𝑖𝑐𝑖𝑛𝑎 𝑒 𝑐𝑢𝑙𝑡𝑢𝑟𝑎”, 𝑛. 3/2026, 𝑝𝑝. 55-58

➡️ 𝙋𝙍𝙄𝙈𝘼 𝙋𝘼𝙍𝙏𝙀
𝐿’𝑎𝑓𝑓𝑒𝑟𝑚𝑎𝑟𝑠𝑖 𝑑𝑖 𝑢𝑛 𝑝𝑎𝑟𝑎𝑑𝑖𝑔𝑚𝑎 𝑝𝑟𝑒𝑠𝑡𝑎𝑧𝑖𝑜𝑛𝑎𝑙𝑒, 𝑐ℎ𝑒 𝑡𝑒𝑛𝑑𝑒 𝑎 𝑑𝑖𝑣𝑒𝑛𝑡𝑎𝑟𝑒 𝑖𝑑𝑒𝑜𝑙𝑜𝑔𝑖𝑎 𝑑𝑜𝑚𝑖𝑛𝑎𝑛𝑡𝑒, 𝑎 𝑠𝑐𝑎𝑝𝑖𝑡𝑜 𝑑𝑖 𝑢𝑛𝑎 𝑝𝑟𝑜𝑠𝑝𝑒𝑡𝑡𝑖𝑣𝑎 𝑟𝑒𝑙𝑎𝑧𝑖𝑜𝑛𝑎𝑙𝑒, 𝑖𝑛𝑣𝑒𝑠𝑡𝑒 𝑖𝑙 𝑚𝑜𝑛𝑑𝑜 𝑑𝑒𝑙 𝑙𝑎𝑣𝑜𝑟𝑜 𝑒 ℎ𝑎 𝑢𝑛 𝑖𝑚𝑝𝑎𝑡𝑡𝑜 𝑛𝑒𝑔𝑎𝑡𝑖𝑣𝑜, 𝑎𝑐𝑐𝑎𝑛𝑡𝑜 𝑎𝑑 𝑎𝑙𝑡𝑟𝑖 𝑎𝑚𝑏𝑖𝑡𝑖 𝑒 𝑑𝑖𝑚𝑒𝑛𝑠𝑖𝑜𝑛𝑖 𝑑𝑒𝑙𝑙𝑎 𝑣𝑖𝑡𝑎, 𝑎𝑛𝑐ℎ𝑒 𝑠𝑢𝑙𝑙𝑎 𝑚𝑒𝑑𝑖𝑐𝑖𝑛𝑎 – 𝑐𝑜𝑚𝑒 𝑠𝑐𝑖𝑒𝑛𝑧𝑎 𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑒 𝑝𝑟𝑎𝑡𝑖𝑐𝑎 𝑑𝑖 𝑐𝑢𝑟𝑎. 𝑆𝑜𝑙𝑜 𝑟𝑖𝑐𝑜𝑛𝑑𝑢𝑐𝑒𝑛𝑑𝑜 𝑎𝑛𝑐ℎ𝑒 𝑞𝑢𝑒𝑠𝑡𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑎𝑑𝑖𝑔𝑚𝑎 𝑣𝑎𝑙𝑢𝑡𝑎𝑡𝑖𝑣𝑜 𝑑𝑒𝑛𝑡𝑟𝑜 𝑖 𝑙𝑖𝑚𝑖𝑡𝑖 𝑑𝑖 𝑢𝑛 𝑟𝑖𝑑𝑢𝑧𝑖𝑜𝑛𝑖𝑠𝑚𝑜 𝑚𝑒𝑡𝑜𝑑𝑜𝑙𝑜𝑔𝑖𝑐𝑜, 𝑠𝑒𝑛𝑧𝑎 𝑓𝑎𝑟𝑛𝑒 𝑢𝑛 𝑎𝑠𝑠𝑜𝑙𝑢𝑡𝑜, 𝑑𝑖𝑣𝑖𝑒𝑛𝑒 𝑝𝑜𝑠𝑠𝑖𝑏𝑖𝑙𝑒 𝑟𝑖𝑡𝑟𝑜𝑣𝑎𝑟𝑒 𝑢𝑛 𝑒𝑞𝑢𝑖𝑙𝑖𝑏𝑟𝑖𝑜 𝑑𝑖 𝑟𝑒𝑙𝑎𝑧𝑖𝑜𝑛𝑖 𝑒 𝑝𝑟𝑒𝑠𝑡𝑎𝑧𝑖𝑜𝑛𝑖 𝑐ℎ𝑒 𝑐𝑢𝑠𝑡𝑜𝑑𝑖𝑠𝑐𝑒 𝑙𝑎 𝑚𝑖𝑠𝑢𝑟𝑎 𝑎𝑢𝑡𝑒𝑛𝑡𝑖𝑐𝑎 𝑑𝑒𝑙𝑙𝑎 𝑓𝑟𝑎𝑔𝑖𝑙𝑖𝑡𝑎̀ 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑜𝑛𝑎𝑙𝑒.

Il dibattito intorno allo statuto della medicina – scienza o arte? – viene da molto lontano, e investe la natura complessa di un sapere codificato secondo un rigoroso apparato epistemologico, ma nello stesso tempo esercitato come una pratica di cura, eticamente responsabile e giuridicamente professionalizzata. Questo incrocio fra il rigore del metodo e la complessità irriducibile del suo esercizio applicativo suppone una distinzione che non può mai risolversi in separazione.
Chiamato a commentare il Codice francese di deontologia medica, a suo tempo rinnovato, il filosofo 𝗣𝗮𝘂𝗹 𝗥𝗶𝗰𝗼𝗲𝘂𝗿 ha ben individuato la paradossale complessità della questione, segnalando possibili equivoci nella pratica medica, il primo dei quali scaturisce da una mancata sintesi fra la ricerca e la clinica: «il corpo umano è nello stesso tempo carne di un essere personale e oggetto di una investigazione osservabile in natura» (Ricoeur 2019, p. 19). In un precedente intervento su questa rivista mi sono soffermato su alcuni effetti negativi di questo paradosso, quando esso si risolve in un dualismo, contrapponendo i “bravi” e i “buoni”, quindi separando la clinica da un approccio fatto per lo più di conoscenze biomedicali matematicizzabili (Tesio 2018); un dualismo che sul piano formativo può dar vita solo a “medici a metà” (Rugarli 2017).
Qui invece vorrei concentrarmi su un aspetto specifico della dialettica tra relazioni e prestazioni, relativa all’insediarsi del paradigma prestazionale nel cuore stesso della medicina come una sorta di parametro aggiuntivo, che tuttavia oggi sembra ormai diventato parte integrante del suo stesso statuto epistemologico.

🧠 𝗤𝘂𝗮𝗹𝗲 𝗿𝗶𝗱𝘂𝘇𝗶𝗼𝗻𝗶𝘀𝗺𝗼
Agli albori della prima modernità la nuova scienza prende forma a partire da una fondamentale scelta di campo, che privilegia la parte sull’intero: dopo secoli in cui i saperi “regionali” dovevano essere gerarchicamente sottomessi e integrati in una prospettiva olistica, che limitava pesantemente la loro autonomia, un’intera costellazione di saperi empiricamente validabili riescono a entrare nella loro “età adulta” solo se non tollerano più ingerenze esterne nel rapporto con i propri oggetti, affidando unicamente al rigore della razionalità e alla specificità del metodo la possibilità di esplorare sempre nuovi spazi, gestendone i confini in modi controllabili e non arbitrari. Quando 𝗚𝗮𝗹𝗶𝗹𝗲𝗶, sin dal 1611, inizia ad osservare le macchie solari, non è più disposto ad ammettere tra l’osservatore e l’oggetto osservato, oltre all’“occhiale” da lui predisposto, alcuna interferenza, incluse le dottrine aristoteliche e scolastiche o i dogmi della religione cristiana.
Le cose tuttavia cambieranno profondamente, qualche secolo dopo, quando la mediazione tecnica comincerà a crescere, perdendo progressivamente il carattere di strumentazione circoscritta e posta al servizio della domanda di sapere propria di una scienza “pura”. Lo strumento tecnico che si espande progressivamente ingloba al proprio interno, oltre ad apparati applicativi, anche teorie scientifiche, istanze sociali e progettualità politiche, interessi economici e sistemi produttivi, spezzoni di mondi vitali e di ideologie consumistiche. A questo punto, il puro desiderio di sapere che orientava l’occhio di Galilei, accettando solo la mediazione di qualche lente di ingrandimento, lascia il posto a una logica di potere che finisce per interferire nella ricerca stessa, non solo sul piano tecnicamente strumentale, ma più radicalmente, indicando mere finali, progetti di fattibilità, piani finanziari, organismi di controllo. Galilei era (forse) riuscito a proteggere il sapere scientifico propriamente detto da intromissioni filosofiche e teologiche, mentre noi facciamo sempre più fatica a tenere a distanza dal cuore della tecnoscienza le ragioni dell’economia, oltre le quali – ahimè – s’intravede l’invadenza del marketing.
L’affermarsi del paradigma prestazionale è in realtà la punta di un iceberg, che va quindi riconosciuto e considerato attentamente sia nella parte emersa che in quella sommersa. Da un certo punto di vista, sembra verificarsi un allentamento del riduzionismo metodologico che aveva inaugurato la nuova forma di sapere scientifico: quando l’indagine riguarda il corpo personale, dobbiamo fare i conti con una serie di altri parametri, irriducibili a una metrica puramente unidimensionale. Ancora Ricoeur lo ha ricordato in modo esplicito, ponendo l’atto medico dinanzi a due paradossi: «Anzitutto, un primo paradosso: la persona non è una merce, né la medicina un commercio; ma la medicina costa e costa alla società. Un secondo paradosso: la sofferenza è privata, la salute è pubblica» (Ricoeur 2019, p. 21).
Da un altro punto di vista, tuttavia, anche questa prospettiva può però correre il rischio di assolutizzare i nuovi parametri di ordine economico-sociale, ai quali si appella, trasformando i mezzi in fini; proprio come quando si assume un criterio puramente fisicalista non per isolare ed esaminare alcuni dati secondo una metodologia di ricerca accanto ad altre, ma come unica chiave di accesso a una realtà interamente riducibile a una somma di fatti fisici. È quel che accade quando il riduzionismo, che correttamente può avere un profilo solo metodologico (grazie al quale la scienza guadagna un punto di vista sulla realtà ed elabora un proprio sapere, circoscritto e rivedibile), tende a trasformarsi, spesso in modi impliciti e ingiustificati, in riduzionismo assoluto (che deforma la scienza in scientismo, e quindi in un’ideologia totalizzante, dimenticando che a certe condizioni il metodo scientifico può darci quello che desideriamo, ma in nessun caso può dirci quello che possiamo e dobbiamo veramente desiderare).
Sulla natura complessa e pervasiva di un fenomeno ancor più generale, che accompagna il formarsi di spazi crescenti di autonomia individuale con una soffocante ideologia di regolazione, si è a lungo soffermato 𝗠𝗶𝗰𝗵𝗲𝗹 𝗙𝗼𝘂𝗰𝗮𝘂𝗹𝘁. Interrogandosi sulla forma che assume in epoca moderna la cura di sé, Foucault ha analizzato in chiave storico-politica i meccanismi di regolazione disciplinare attraverso i quali il potere giuridico si trasforma in bio-potere, e la vita stessa diventa oggetto di potere, come tale posta al centro delle politiche della vita. Tale processo ha in sé qualcosa di paradossale: lo «sviluppo di un’arte dell’esistenza dominata dalla cura di sé», secondo Foucault, dà vita a nuove forme di governo tendenti a «introdurre un di più di libertà mediante un di più di controllo e di intervento» (Foucault 2001, p. 164), neutralizzando proprio quelle conquiste che dichiarava di proteggere. Un di più di libertà si paga sempre con un di più di controllo: lo sviluppo della rete rappresenta oggi la conferma inoppugnabile di questa singolare eterogenesi dei fini. L’adolescente che riceve in dono uno smartphone o un medico che gestisce le richieste dei pazienti tramite WhatsApp conoscono bene questa ambivalenza. Di conseguenza, nell’ambito delle scienze biomediche e delle pratiche di cura la ricerca di un equilibrio fra un approccio correttamente riduzionistico e una adeguata postura relazionale è oggi non soltanto insidiata da una crescita esponenziale di settorializzazioni iperspecialistica e di sistemi biotecnologici, che tendono a configurarsi come universi paralleli e spesso autoreferenziali, ma anche da complessi apparati burocratici di controllo, dominati da una logica gestionale riconducibile a una cultura della performance, con il suo corredo di automatismi impersonali, alla ricerca affannosa (e sovente miope) di indicatori standardizzabili capaci di misurare processi, organizzazioni e risultati quantificabili. Rispetto a questa deriva, in bilico tra riduzionismo metodologico e riduzionismo assoluto, ogni richiamo alla qualità del tessuto relazionale tende ad essere screditata come il residuo arcaico di una società familistica, che si reggerebbe su preferenze e concessioni, dispensate in spregio a qualsiasi logica di efficacia ed efficienza.

===
(🌳) 𝐋𝐮𝐢𝐠𝐢 𝐀𝐥𝐢𝐜𝐢, 𝐏𝐫𝐨𝐟𝐞𝐬𝐬𝐨𝐫𝐞 𝐞𝐦𝐞𝐫𝐢𝐭𝐨 𝐝𝐢 𝐅𝐢𝐥𝐨𝐬𝐨𝐟𝐢𝐚 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐞 𝐧𝐞𝐥𝐥’𝐔𝐧𝐢𝐯𝐞𝐫𝐬𝐢𝐭𝐚̀ 𝐝𝐢 𝐌𝐚𝐜𝐞𝐫𝐚𝐭𝐚. Attualmente le sue ricerche vertono intorno al rapporto tra fragilità e cura, natura e tecnologia, libertà e trascendenza. Fra le sue opere più recenti: 𝐿’𝑖𝑛𝑓𝑖𝑛𝑖𝑡𝑜 𝑛𝑒𝑙 𝑞𝑢𝑜𝑡𝑖𝑑𝑖𝑎𝑛𝑜. 𝑆𝑒𝑛𝑡𝑖𝑒𝑟𝑖 𝑑𝑖 𝑡𝑟𝑎𝑠𝑐𝑒𝑛𝑑𝑒𝑛𝑧𝑎 (Studium, 2026); 𝑁𝑎𝑡𝑢𝑟𝑎 𝑒 𝑝𝑒𝑟𝑠𝑜𝑛𝑎 𝑛𝑒𝑙𝑙𝑎 𝑐𝑟𝑖𝑠𝑖 𝑝𝑙𝑎𝑛𝑒𝑡𝑎𝑟𝑖𝑎 (Castelvecchi 2023); 𝐿𝑖𝑏𝑒𝑟𝑖 𝑡𝑢𝑡𝑡𝑖. 𝐼𝑙 𝑏𝑒𝑛𝑒, 𝑙𝑎 𝑣𝑖𝑡𝑎, 𝑖 𝑙𝑒𝑔𝑎𝑚𝑖 (Vita e Pensiero 2022).

AMCI Associazione Medici Cattolici Italiani
Arcidiocesi di Fermo
Azione Cattolica Italiana Archidiocesi di Fermo

30/08/2026

📌 𝐗𝐗𝐈𝐈 𝐃𝐨𝐦𝐞𝐧𝐢𝐜𝐚 𝐝𝐞𝐥 𝐓𝐞𝐦𝐩𝐨 𝐎𝐫𝐝𝐢𝐧𝐚𝐫𝐢𝐨
📖 #𝐼𝑙𝑉𝑎𝑛𝑔𝑒𝑙𝑜𝑆𝑒𝑐𝑜𝑛𝑑𝑜𝐷𝑜𝑛𝑀𝑎𝑟𝑐𝑜

🌞 𝐂𝐔𝐒𝐓𝐎𝐃𝐈 𝐃𝐄𝐋𝐋𝐀 𝐕𝐄𝐑𝐈𝐓𝐀’ 𝐄 𝐒𝐄𝐑𝐕𝐈 𝐃𝐄𝐋𝐋𝐀 𝐕𝐈𝐓𝐀
𝑪𝒂𝒎𝒎𝒊𝒏𝒂𝒓𝒆 𝒄𝒐𝒏𝒕𝒓𝒐𝒄𝒐𝒓𝒓𝒆𝒏𝒕𝒆 𝒄𝒐𝒏 𝑪𝒓𝒊𝒔𝒕𝒐 𝒏𝒆𝒍𝒍𝒂 𝒑𝒓𝒐𝒇𝒆𝒔𝒔𝒊𝒐𝒏𝒆 𝒎𝒆𝒅𝒊𝒄𝒂
𝘊𝘢𝘵𝘦𝘤𝘩𝘦𝘴𝘪 𝘱𝘦𝘳 𝘭𝘢 𝘟𝘟𝘐𝘐 𝘋𝘰𝘮𝘦𝘯𝘪𝘤𝘢 𝘥𝘦𝘭 𝘛𝘦𝘮𝘱𝘰 𝘖𝘳𝘥𝘪𝘯𝘢𝘳𝘪𝘰 (𝘈𝘯𝘯𝘰 𝘈)

𝐈𝐧𝐭𝐫𝐨𝐝𝐮𝐳𝐢𝐨𝐧𝐞
Cari fratelli e sorelle, medici cattolici, le Letture di questa XXII Domenica del Tempo Ordinario ci offrono una vera e propria mappa spirituale per orientarci con coraggio in questo tempo difficile. La Parola di Dio oggi non ci dona semplici consolazioni, ma ci indica un cammino esigente e fecondo: la fedeltà alla verità nel camminare controcorrente, il discernimento per non cadere nella tentazione di “insegnare a Dio” la strada del compromesso, e la preghiera vissuta come fonte a cui abbeverarci nelle fatiche quotidiane, per riscoprirci sempre custodi e servi della vita.

𝟏. 𝐋𝐚 𝐜𝐡𝐢𝐚𝐦𝐚𝐭𝐚 𝐚 𝐞𝐬𝐬𝐞𝐫𝐞 “𝐜𝐨𝐧𝐭𝐫𝐨𝐜𝐨𝐫𝐫𝐞𝐧𝐭𝐞”: 𝐥𝐚 𝐕𝐞𝐫𝐢𝐭𝐚̀ 𝐝𝐢 𝐟𝐫𝐨𝐧𝐭𝐞 𝐚𝐥𝐥𝐚 𝐜𝐮𝐥𝐭𝐮𝐫𝐚 𝐝𝐞𝐥𝐥𝐚 𝐦𝐨𝐫𝐭𝐞
Il credente non è chiamato all’omologazione, ma alla testimonianza. L’Apostolo Paolo scrive con fermezza ai cristiani di Roma:

«𝑁𝑜𝑛 𝑐𝑜𝑛𝑓𝑜𝑟𝑚𝑎𝑡𝑒𝑣𝑖 𝑎 𝑞𝑢𝑒𝑠𝑡𝑜 𝑚𝑜𝑛𝑑𝑜, 𝑚𝑎 𝑙𝑎𝑠𝑐𝑖𝑎𝑡𝑒𝑣𝑖 𝑡𝑟𝑎𝑠𝑓𝑜𝑟𝑚𝑎𝑟𝑒 𝑟𝑖𝑛𝑛𝑜𝑣𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑖𝑙 𝑣𝑜𝑠𝑡𝑟𝑜 𝑚𝑜𝑑𝑜 𝑑𝑖 𝑝𝑒𝑛𝑠𝑎𝑟𝑒, 𝑝𝑒𝑟 𝑝𝑜𝑡𝑒𝑟 𝑑𝑖𝑠𝑐𝑒𝑟𝑛𝑒𝑟𝑒 𝑙𝑎 𝑣𝑜𝑙𝑜𝑛𝑡𝑎̀ 𝑑𝑖 𝐷𝑖𝑜, 𝑐𝑖𝑜̀ 𝑐ℎ𝑒 𝑒̀ 𝑏𝑢𝑜𝑛𝑜, 𝑎 𝑙𝑢𝑖 𝑔𝑟𝑎𝑑𝑖𝑡𝑜 𝑒 𝑝𝑒𝑟𝑓𝑒𝑡𝑡𝑜» (Rm 12,2).

Per il medico cattolico, il monito a “non conformarsi” si traduce in un preciso dovere morale ed etico. Ci troviamo immersi in un contesto culturale in cui la vita viene spesso pesata secondo parametri di efficienza o sofferenza. Le pressioni legislative e sociali spingono per l’accettazione e la pratica dell’aborto, dell’eutanasia, del suicidio assistito, o per l’adozione di teorie ideologiche che pretendono di ridefinire la natura stessa della persona umana.

Stare dalla parte della Verità comporta inevitabilmente la fatica di camminare controcorrente. Come ha ricordato Papa Francesco nell’Angelus del 3 settembre 2017:

«𝑆𝑖𝑎𝑚𝑜 𝑐ℎ𝑖𝑎𝑚𝑎𝑡𝑖 𝑎 𝑛𝑜𝑛 𝑙𝑎𝑠𝑐𝑖𝑎𝑟𝑐𝑖 𝑎𝑠𝑠𝑜𝑟𝑏𝑖𝑟𝑒 𝑑𝑎𝑙𝑙𝑎 𝑣𝑖𝑠𝑖𝑜𝑛𝑒 𝑑𝑖 𝑞𝑢𝑒𝑠𝑡𝑜 𝑚𝑜𝑛𝑑𝑜, 𝑚𝑎 𝑎𝑑 𝑒𝑠𝑠𝑒𝑟𝑒 𝑠𝑒𝑚𝑝𝑟𝑒 𝑝𝑖𝑢̀ 𝑐𝑜𝑛𝑠𝑎𝑝𝑒𝑣𝑜𝑙𝑖 𝑑𝑒𝑙𝑙𝑎 𝑛𝑒𝑐𝑒𝑠𝑠𝑖𝑡𝑎̀ 𝑒 𝑑𝑒𝑙𝑙𝑎 𝑓𝑎𝑡𝑖𝑐𝑎 𝑝𝑒𝑟 𝑛𝑜𝑖 𝑐𝑟𝑖𝑠𝑡𝑖𝑎𝑛𝑖 𝑑𝑖 𝑐𝑎𝑚𝑚𝑖𝑛𝑎𝑟𝑒 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑟𝑜𝑐𝑜𝑟𝑟𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑒 𝑖𝑛 𝑠𝑎𝑙𝑖𝑡𝑎».

San Giovanni Paolo II, nella sua enciclica profetica Evangelium Vitae, ha definito con chiarezza la responsabilità del personale sanitario, ricordando che il giuramento stesso di Ippocrate trova la sua pienezza nella luce del Vangelo:

«𝐿𝑎 𝑙𝑜𝑟𝑜 𝑝𝑟𝑜𝑓𝑒𝑠𝑠𝑖𝑜𝑛𝑒 𝑙𝑖 𝑣𝑢𝑜𝑙𝑒 𝑐𝑢𝑠𝑡𝑜𝑑𝑖 𝑒 𝑠𝑒𝑟𝑣𝑖𝑡𝑜𝑟𝑖 𝑑𝑒𝑙𝑙𝑎 𝑣𝑖𝑡𝑎 𝑢𝑚𝑎𝑛𝑎. 𝑁𝑒𝑙 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑒𝑠𝑡𝑜 𝑐𝑢𝑙𝑡𝑢𝑟𝑎𝑙𝑒 𝑒 𝑠𝑜𝑐𝑖𝑎𝑙𝑒 𝑜𝑑𝑖𝑒𝑟𝑛𝑜, 𝑛𝑒𝑙 𝑞𝑢𝑎𝑙𝑒 𝑙𝑎 𝑠𝑐𝑖𝑒𝑛𝑧𝑎 𝑒 𝑙’𝑎𝑟𝑡𝑒 𝑚𝑒𝑑𝑖𝑐𝑎 𝑟𝑖𝑠𝑐ℎ𝑖𝑎𝑛𝑜 𝑑𝑖 𝑠𝑚𝑎𝑟𝑟𝑖𝑟𝑒 𝑙𝑎 𝑙𝑜𝑟𝑜 𝑛𝑎𝑡𝑖𝑣𝑎 𝑑𝑖𝑚𝑒𝑛𝑠𝑖𝑜𝑛𝑒 𝑒𝑡𝑖𝑐𝑎, 𝑒𝑠𝑠𝑖 𝑝𝑜𝑠𝑠𝑜𝑛𝑜 𝑒𝑠𝑠𝑒𝑟𝑒 𝑡𝑎𝑙𝑣𝑜𝑙𝑡𝑎 𝑓𝑜𝑟𝑡𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑡𝑒𝑛𝑡𝑎𝑡𝑖 𝑑𝑖 𝑡𝑟𝑎𝑠𝑓𝑜𝑟𝑚𝑎𝑟𝑠𝑖 𝑖𝑛 𝑎𝑟𝑡𝑒𝑓𝑖𝑐𝑖 𝑑𝑖 𝑚𝑎𝑛𝑖𝑝𝑜𝑙𝑎𝑧𝑖𝑜𝑛𝑒 𝑑𝑒𝑙𝑙𝑎 𝑣𝑖𝑡𝑎 𝑜 𝑎𝑑𝑑𝑖𝑟𝑖𝑡𝑡𝑢𝑟𝑎 𝑖𝑛 𝑜𝑝𝑒𝑟𝑎𝑡𝑜𝑟𝑖 𝑑𝑖 𝑚𝑜𝑟𝑡𝑒. 𝐷𝑖 𝑓𝑟𝑜𝑛𝑡𝑒 𝑎 𝑡𝑎𝑙𝑒 𝑡𝑒𝑛𝑡𝑎𝑧𝑖𝑜𝑛𝑒 𝑙𝑎 𝑙𝑜𝑟𝑜 𝑟𝑒𝑠𝑝𝑜𝑛𝑠𝑎𝑏𝑖𝑙𝑖𝑡𝑎̀ 𝑒̀ 𝑜𝑔𝑔𝑖 𝑒𝑛𝑜𝑟𝑚𝑒𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑎𝑐𝑐𝑟𝑒𝑠𝑐𝑖𝑢𝑡𝑎 𝑒 𝑡𝑟𝑜𝑣𝑎 𝑙𝑎 𝑠𝑢𝑎 𝑖𝑠𝑝𝑖𝑟𝑎𝑧𝑖𝑜𝑛𝑒 𝑝𝑖𝑢̀ 𝑝𝑟𝑜𝑓𝑜𝑛𝑑𝑎 𝑒 𝑖𝑙 𝑠𝑢𝑜 𝑠𝑜𝑠𝑡𝑒𝑔𝑛𝑜 𝑝𝑖𝑢̀ 𝑓𝑜𝑟𝑡𝑒 𝑝𝑟𝑜𝑝𝑟𝑖𝑜 𝑛𝑒𝑙𝑙’𝑖𝑛𝑡𝑟𝑖𝑛𝑠𝑒𝑐𝑎 𝑒 𝑖𝑚𝑝𝑟𝑒𝑠𝑐𝑖𝑛𝑑𝑖𝑏𝑖𝑙𝑒 𝑑𝑖𝑚𝑒𝑛𝑠𝑖𝑜𝑛𝑒 𝑒𝑡𝑖𝑐𝑎 𝑑𝑒𝑙𝑙𝑎 𝑝𝑟𝑜𝑓𝑒𝑠𝑠𝑖𝑜𝑛𝑒 𝑠𝑎𝑛𝑖𝑡𝑎𝑟𝑖𝑎» (San Giovanni Paolo II, Enciclica 𝐸𝑣𝑎𝑛𝑔𝑒𝑙𝑖𝑢𝑚 𝑉𝑖𝑡𝑎𝑒, 25 marzo 1995, n. 89).

𝟐. 𝐈𝐥 𝐫𝐢𝐬𝐜𝐡𝐢𝐨 𝐝𝐢 𝐏𝐢𝐞𝐭𝐫𝐨: 𝐥𝐚 𝐭𝐞𝐧𝐭𝐚𝐳𝐢𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐢 “𝐢𝐧𝐬𝐞𝐠𝐧𝐚𝐫𝐞 𝐚 𝐃𝐢𝐨” 𝐥𝐚 𝐬𝐭𝐫𝐚𝐝𝐚
Di fronte alla spinta omologante del mondo, il rischio per il medico cattolico non è quasi mai un rifiuto aperto della fede, ma un cedimento più sottile: il 𝗰𝗼𝗺𝗽𝗿𝗼𝗺𝗲𝘀𝘀𝗼 𝗺𝗼𝗿𝗮𝗹𝗲.

Nel Vangelo di Matteo, subito dopo aver professato la fede in Gesù come Cristo, di cui abbiamo meditato domenica scorsa, Pietro si rifiuta di accettare la via del Calvario:

«𝑃𝑖𝑒𝑡𝑟𝑜 𝑙𝑜 𝑝𝑟𝑒𝑠𝑒 𝑖𝑛 𝑑𝑖𝑠𝑝𝑎𝑟𝑡𝑒 𝑒 𝑠𝑖 𝑚𝑖𝑠𝑒 𝑎 𝑟𝑖𝑚𝑝𝑟𝑜𝑣𝑒𝑟𝑎𝑟𝑙𝑜 𝑑𝑖𝑐𝑒𝑛𝑑𝑜: “𝐷𝑖𝑜 𝑛𝑜𝑛 𝑣𝑜𝑔𝑙𝑖𝑎, 𝑆𝑖𝑔𝑛𝑜𝑟𝑒; 𝑞𝑢𝑒𝑠𝑡𝑜 𝑛𝑜𝑛 𝑡𝑖 𝑎𝑐𝑐𝑎𝑑𝑟𝑎̀ 𝑚𝑎𝑖!”» (Mt 16,22).

Pietro non vuole abbandonare il Maestro, ma pretende di dirgli come fare il Redentore. Vuole correggere il piano di Dio perché lo ritiene inaccettabile, scandaloso o fallimentare agli occhi del mondo.
Gesù risponde con insolita durezza:

«𝑉𝑎’ 𝑑𝑖𝑒𝑡𝑟𝑜 𝑎 𝑚𝑒, 𝑆𝑎𝑡𝑎𝑛𝑎! 𝑇𝑢 𝑚𝑖 𝑠𝑒𝑖 𝑑𝑖 𝑠𝑐𝑎𝑛𝑑𝑎𝑙𝑜, 𝑝𝑒𝑟𝑐ℎ𝑒́ 𝑛𝑜𝑛 𝑝𝑒𝑛𝑠𝑖 𝑠𝑒𝑐𝑜𝑛𝑑𝑜 𝐷𝑖𝑜, 𝑚𝑎 𝑠𝑒𝑐𝑜𝑛𝑑𝑜 𝑔𝑙𝑖 𝑢𝑜𝑚𝑖𝑛𝑖!» (Mt 16,23).

Questa è la tentazione di Pietro che potrebbe presentarsi nel medico cristiano. È il pensiero sottile che sussurra: “Signore, io ti seguo, ma sulle questioni dell’inizio e del fine vita, sulla morale sessuale o sulle nuove ideologie bioetiche, la cultura dominante richiede flessibilità. Lascia fare a noi che conosciamo la prassi e la società moderna”. Si tenta così di edulcorare la verità di fede per non incorrere nella derisione, nelle sanzioni o nell’isolamento professionale, dimenticando che l’atto medico non può mai separarsi dal bene morale.

Ancora Papa Francesco descrive chiaramente questa dinamica interiore:

«𝑆𝑒𝑚𝑝𝑟𝑒, 𝑎𝑛𝑐ℎ𝑒 𝑜𝑔𝑔𝑖, 𝑙𝑎 𝑡𝑒𝑛𝑡𝑎𝑧𝑖𝑜𝑛𝑒 𝑒̀ 𝑞𝑢𝑒𝑙𝑙𝑎 𝑑𝑖 𝑣𝑜𝑙𝑒𝑟 𝑠𝑒𝑔𝑢𝑖𝑟𝑒 𝑢𝑛 𝐶𝑟𝑖𝑠𝑡𝑜 𝑠𝑒𝑛𝑧𝑎 𝑐𝑟𝑜𝑐𝑒, 𝑎𝑛𝑧𝑖, 𝑑𝑖 𝑖𝑛𝑠𝑒𝑔𝑛𝑎𝑟𝑒 𝑎 𝐷𝑖𝑜 𝑙𝑎 𝑠𝑡𝑟𝑎𝑑𝑎 𝑔𝑖𝑢𝑠𝑡𝑎 (…); 𝑚𝑎 𝐺𝑒𝑠𝑢̀ 𝑐𝑖 𝑟𝑖𝑐𝑜𝑟𝑑𝑎 𝑐ℎ𝑒 𝑙𝑎 𝑠𝑢𝑎 𝑣𝑖𝑎 𝑒̀ 𝑙𝑎 𝑣𝑖𝑎 𝑑𝑒𝑙𝑙’𝑎𝑚𝑜𝑟𝑒, 𝑒 𝑛𝑜𝑛 𝑐’𝑒̀ 𝑣𝑒𝑟𝑜 𝑎𝑚𝑜𝑟𝑒 𝑠𝑒𝑛𝑧𝑎 𝑖𝑙 𝑠𝑎𝑐𝑟𝑖𝑓𝑖𝑐𝑖𝑜 𝑑𝑖 𝑠𝑒́».

La Chiesa ha ribadito la necessità di mantenere il primato della legge morale sulle capacità tecniche o sulle richieste culturali. Nella dichiarazione 𝐷𝑜𝑛𝑢𝑚 𝑉𝑖𝑡𝑎𝑒 si legge infatti:

«𝐶𝑖𝑜̀ 𝑐ℎ𝑒 𝑒̀ 𝑡𝑒𝑐𝑛𝑖𝑐𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑝𝑜𝑠𝑠𝑖𝑏𝑖𝑙𝑒 𝑛𝑜𝑛 𝑒̀ 𝑝𝑒𝑟 𝑐𝑖𝑜̀ 𝑠𝑡𝑒𝑠𝑠𝑜 𝑚𝑜𝑟𝑎𝑙𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑎𝑚𝑚𝑖𝑠𝑠𝑖𝑏𝑖𝑙𝑒 […]. 𝐿𝑎 𝑠𝑐𝑖𝑒𝑛𝑧𝑎 𝑒 𝑙𝑎 𝑡𝑒𝑐𝑛𝑖𝑐𝑎 𝑟𝑖𝑐ℎ𝑖𝑒𝑑𝑜𝑛𝑜, 𝑝𝑒𝑟 𝑖𝑙 𝑙𝑜𝑟𝑜 𝑠𝑡𝑒𝑠𝑠𝑜 𝑠𝑖𝑔𝑛𝑖𝑓𝑖𝑐𝑎𝑡𝑜 𝑖𝑛𝑡𝑟𝑖𝑛𝑠𝑒𝑐𝑜, 𝑖𝑙 𝑟𝑖𝑠𝑝𝑒𝑡𝑡𝑜 𝑖𝑛𝑐𝑜𝑛𝑑𝑖𝑧𝑖𝑜𝑛𝑎𝑡𝑜 𝑑𝑒𝑖 𝑐𝑟𝑖𝑡𝑒𝑟𝑖 𝑓𝑜𝑛𝑑𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑎𝑙𝑖 𝑑𝑒𝑙𝑙𝑎 𝑚𝑜𝑟𝑎𝑙𝑖𝑡𝑎̀» (Congregazione per la Dottrina della Fede, Istruzione 𝐷𝑜𝑛𝑢𝑚 𝑉𝑖𝑡𝑎𝑒, 22 febbraio 1987, Introduzione, nn. 2 e 4)

Il medico non è il padrone della vita né il legislatore della morale: è chiamato ad “andare dietro a Cristo”, non a precederlo pretendendo di insegnargli la strada.

𝟑. 𝐃𝐚𝐥𝐥𝐚 𝐭𝐞𝐧𝐭𝐚𝐳𝐢𝐨𝐧𝐞 𝐝𝐞𝐥 𝐜𝐞𝐝𝐢𝐦𝐞𝐧𝐭𝐨 𝐚𝐥𝐥𝐚 𝐟𝐨𝐫𝐳𝐚 𝐝𝐞𝐥𝐥𝐚 𝐩𝐫𝐞𝐠𝐡𝐢𝐞𝐫𝐚: 𝐢𝐥 “𝐟𝐮𝐨𝐜𝐨 𝐚𝐫𝐝𝐞𝐧𝐭𝐞” 𝐞 𝐥𝐚 𝐜𝐫𝐨𝐜𝐞 𝐜𝐨𝐧 𝐆𝐞𝐬𝐮̀
Ma chi sceglie di seguire Cristo, rifiutando il compromesso e rinunciando a “insegnare a Dio la strada”, ne paga inevitabilmente un prezzo umano e professionale. È qui che tocchiamo il punto più delicato: resistere alla mentalità del mondo lascia delle ferite. Genera stanchezza, un senso di solitudine, e la tentazione, a volte fortissima, di gettare la spugna.

È l’esperienza drammatica del profeta Geremia nella prima lettura:

«𝑆𝑜𝑛𝑜 𝑑𝑖𝑣𝑒𝑛𝑡𝑎𝑡𝑜 𝑜𝑔𝑔𝑒𝑡𝑡𝑜 𝑑𝑖 𝑑𝑒𝑟𝑖𝑠𝑖𝑜𝑛𝑒 𝑜𝑔𝑛𝑖 𝑔𝑖𝑜𝑟𝑛𝑜; 𝑜𝑔𝑛𝑢𝑛𝑜 𝑠𝑖 𝑏𝑒𝑓𝑓𝑎 𝑑𝑖 𝑚𝑒. 𝑄𝑢𝑎𝑛𝑑𝑜 𝑝𝑎𝑟𝑙𝑜, 𝑑𝑒𝑣𝑜 𝑔𝑟𝑖𝑑𝑎𝑟𝑒, 𝑑𝑒𝑣𝑜 𝑢𝑟𝑙𝑎𝑟𝑒: “𝑉𝑖𝑜𝑙𝑒𝑛𝑧𝑎! 𝑂𝑝𝑝𝑟𝑒𝑠𝑠𝑖𝑜𝑛𝑒!”. 𝐶𝑜𝑠𝑖̀ 𝑙𝑎 𝑝𝑎𝑟𝑜𝑙𝑎 𝑑𝑒𝑙 𝑆𝑖𝑔𝑛𝑜𝑟𝑒 𝑒̀ 𝑑𝑖𝑣𝑒𝑛𝑡𝑎𝑡𝑎 𝑝𝑒𝑟 𝑚𝑒 𝑐𝑎𝑢𝑠𝑎 𝑑𝑖 𝑣𝑒𝑟𝑔𝑜𝑔𝑛𝑎 𝑒 𝑑𝑖 𝑠𝑐ℎ𝑒𝑟𝑛𝑜 𝑡𝑢𝑡𝑡𝑜 𝑖𝑙 𝑔𝑖𝑜𝑟𝑛𝑜» (Ger 20,7-8).

Di fronte all’ostilità circostante, Geremia matura l’idea dell’abbandono:

«𝑀𝑖 𝑑𝑖𝑐𝑒𝑣𝑜: “𝑁𝑜𝑛 𝑝𝑒𝑛𝑠𝑒𝑟𝑜̀ 𝑝𝑖𝑢̀ 𝑎 𝑙𝑢𝑖, 𝑛𝑜𝑛 𝑝𝑎𝑟𝑙𝑒𝑟𝑜̀ 𝑝𝑖𝑢̀ 𝑛𝑒𝑙 𝑠𝑢𝑜 𝑛𝑜𝑚𝑒!”» (Ger 20,9a).

Quante volte il medico cattolico affaticato da un sistema sanitario sordo ai valori etici e dall’incomprensione dei colleghi, avverte la tentazione di mollare o di chiudersi nel silenzio?

La risposta a questa crisi non risiede in un mero sforzo di volontà, ma nella 𝗴𝗿𝗮𝘇𝗶𝗮 𝗰𝗵𝗲 𝘀𝗰𝗮𝘁𝘂𝗿𝗶𝘀𝗰𝗲 𝗱𝗮𝗹𝗹𝗮 𝗽𝗿𝗲𝗴𝗵𝗶𝗲𝗿𝗮 𝗲 𝗱𝗮𝗹𝗹𝗮 𝘃𝗶𝘁𝗮 𝗰𝗼𝗻𝘁𝗲𝗺𝗽𝗹𝗮𝘁𝗶𝘃𝗮. Geremia non cede all’omologazione perché c’è in lui una forza che supera lo scoraggiamento umano:

«𝑀𝑎 𝑛𝑒𝑙 𝑚𝑖𝑜 𝑐𝑢𝑜𝑟𝑒 𝑐’𝑒𝑟𝑎 𝑐𝑜𝑚𝑒 𝑢𝑛 𝑓𝑢𝑜𝑐𝑜 𝑎𝑟𝑑𝑒𝑛𝑡𝑒, 𝑡𝑟𝑎𝑡𝑡𝑒𝑛𝑢𝑡𝑜 𝑛𝑒𝑙𝑙𝑒 𝑚𝑖𝑒 𝑜𝑠𝑠𝑎; 𝑚𝑖 𝑠𝑓𝑜𝑟𝑧𝑎𝑣𝑜 𝑑𝑖 𝑐𝑜𝑛𝑡𝑒𝑛𝑒𝑟𝑙𝑜, 𝑚𝑎 𝑛𝑜𝑛 𝑝𝑜𝑡𝑒𝑣𝑜» (Ger 20,9b).

Questo fuoco ardente viene alimentato dall’incontro quotidiano con Dio nella preghiera, dove l’anima arida trova ristoro, come pregato nel Salmo responsoriale:

«𝑂 𝐷𝑖𝑜, 𝑡𝑢 𝑠𝑒𝑖 𝑖𝑙 𝑚𝑖𝑜 𝐷𝑖𝑜, 𝑑𝑎𝑙𝑙’𝑎𝑢𝑟𝑜𝑟𝑎 𝑖𝑜 𝑡𝑖 𝑐𝑒𝑟𝑐𝑜, ℎ𝑎 𝑠𝑒𝑡𝑒 𝑑𝑖 𝑡𝑒 𝑙’𝑎𝑛𝑖𝑚𝑎 𝑚𝑖𝑎, 𝑑𝑒𝑠𝑖𝑑𝑒𝑟𝑎 𝑡𝑒 𝑙𝑎 𝑚𝑖𝑎 𝑐𝑎𝑟𝑛𝑒 𝑖𝑛 𝑡𝑒𝑟𝑟𝑎 𝑎𝑟𝑖𝑑𝑎, 𝑎𝑠𝑠𝑒𝑡𝑎𝑡𝑎, 𝑠𝑒𝑛𝑧’𝑎𝑐𝑞𝑢𝑎» (Sal 62/63,2).

Attraverso l’unione con Cristo nella preghiera, le sofferenze e le fatiche dell’obiezione di coscienza o dell’emarginazione professionale smettono di essere un peso sterile e diventano un «𝑠𝑎𝑐𝑟𝑖𝑓𝑖𝑐𝑖𝑜 𝑣𝑖𝑣𝑒𝑛𝑡𝑒, 𝑠𝑎𝑛𝑡𝑜 𝑒 𝑔𝑟𝑎𝑑𝑖𝑡𝑜 𝑎 𝐷𝑖𝑜» (cfr. Rm 12,1). Non si tratta di cercare la sofferenza in sé, ma di abbracciare la “croce con Gesù”.

Come sintetizza Papa Francesco nell’Angelus del 3 settembre 2017:

«𝑀𝑎𝑟𝑖𝑎 𝑆𝑎𝑛𝑡𝑖𝑠𝑠𝑖𝑚𝑎, 𝑐ℎ𝑒 ℎ𝑎 𝑠𝑒𝑔𝑢𝑖𝑡𝑜 𝐺𝑒𝑠𝑢̀ 𝑓𝑖𝑛𝑜 𝑎𝑙 𝐶𝑎𝑙𝑣𝑎𝑟𝑖𝑜, 𝑎𝑐𝑐𝑜𝑚𝑝𝑎𝑔𝑛𝑖 𝑎𝑛𝑐ℎ𝑒 𝑛𝑜𝑖 𝑒 𝑐𝑖 𝑎𝑖𝑢𝑡𝑖 𝑎 𝑛𝑜𝑛 𝑎𝑣𝑒𝑟𝑒 𝑝𝑎𝑢𝑟𝑎 𝑑𝑒𝑙𝑙𝑎 𝑐𝑟𝑜𝑐𝑒, 𝑚𝑎 𝑐𝑜𝑛 𝐺𝑒𝑠𝑢̀ 𝑖𝑛𝑐ℎ𝑖𝑜𝑑𝑎𝑡𝑜, 𝑛𝑜𝑛 𝑢𝑛𝑎 𝑐𝑟𝑜𝑐𝑒 𝑠𝑒𝑛𝑧𝑎 𝐺𝑒𝑠𝑢̀, 𝑙𝑎 𝑐𝑟𝑜𝑐𝑒 𝑐𝑜𝑛 𝐺𝑒𝑠𝑢̀, 𝑐𝑖𝑜𝑒̀ 𝑙𝑎 𝑐𝑟𝑜𝑐𝑒 𝑑𝑖 𝑠𝑜𝑓𝑓𝑟𝑖𝑟𝑒 𝑝𝑒𝑟 𝑎𝑚𝑜𝑟𝑒 𝑑𝑖 𝐷𝑖𝑜 𝑒 𝑑𝑒𝑖 𝑓𝑟𝑎𝑡𝑒𝑙𝑙𝑖, 𝑝𝑒𝑟𝑐ℎ𝑒́ 𝑞𝑢𝑒𝑠𝑡𝑎 𝑠𝑜𝑓𝑓𝑒𝑟𝑒𝑛𝑧𝑎, 𝑝𝑒𝑟 𝑙𝑎 𝑔𝑟𝑎𝑧𝑖𝑎 𝑑𝑖 𝐶𝑟𝑖𝑠𝑡𝑜, 𝑒̀ 𝑓𝑒𝑐𝑜𝑛𝑑𝑎 𝑑𝑖 𝑟𝑖𝑠𝑢𝑟𝑟𝑒𝑧𝑖𝑜𝑛𝑒».

𝐂𝐨𝐧𝐜𝐥𝐮𝐬𝐢𝐨𝐧𝐞
La vocazione del medico cattolico oggi non è quella di cercare una vita agiata a costo del compromesso con la cultura della morte. Cristo chiama i suoi discepoli a una decisione radicale:

«𝑆𝑒 𝑞𝑢𝑎𝑙𝑐𝑢𝑛𝑜 𝑣𝑢𝑜𝑙𝑒 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑟𝑒 𝑑𝑖𝑒𝑡𝑟𝑜 𝑎 𝑚𝑒, 𝑟𝑖𝑛𝑛𝑒𝑔ℎ𝑖 𝑠𝑒 𝑠𝑡𝑒𝑠𝑠𝑜, 𝑝𝑟𝑒𝑛𝑑𝑎 𝑙𝑎 𝑠𝑢𝑎 𝑐𝑟𝑜𝑐𝑒 𝑒 𝑚𝑖 𝑠𝑒𝑔𝑢𝑎. 𝑃𝑒𝑟𝑐ℎ𝑒́ 𝑐ℎ𝑖 𝑣𝑢𝑜𝑙𝑒 𝑠𝑎𝑙𝑣𝑎𝑟𝑒 𝑙𝑎 𝑝𝑟𝑜𝑝𝑟𝑖𝑎 𝑣𝑖𝑡𝑎, 𝑙𝑎 𝑝𝑒𝑟𝑑𝑒𝑟𝑎̀; 𝑚𝑎 𝑐ℎ𝑖 𝑝𝑒𝑟𝑑𝑒𝑟𝑎̀ 𝑙𝑎 𝑝𝑟𝑜𝑝𝑟𝑖𝑎 𝑣𝑖𝑡𝑎 𝑝𝑒𝑟 𝑐𝑎𝑢𝑠𝑎 𝑚𝑖𝑎, 𝑙𝑎 𝑡𝑟𝑜𝑣𝑒𝑟𝑎̀» (Mt 16,24-25).

Salvare la carriera, il prestigio, il quieto vivere, a prezzo del cedimento morale, lascia in mano solo un’esistenza triste e sterile. Chi invece offre la propria professione al servizio incondizionato della vita — custodendo dentro di sé quel “fuoco ardente” della Parola, e attingendo forza dalla preghiera e dai Sacramenti — fa del proprio atto medico una testimonianza feconda di risurrezione, e di vera speranza per l’uomo.

🙏🏼 Anch’io vi accompagno con la mia preghiera.

𝐁𝐮𝐨𝐧𝐚 𝐝𝐨𝐦𝐞𝐧𝐢𝐜𝐚.
#𝐃𝐨𝐧𝐌𝐚𝐫𝐜𝐨𝐏𝐚𝐠𝐥𝐢𝐚𝐫𝐢𝐧𝐢

🌞 #𝐋𝐚𝐮𝐝𝐞𝐭𝐮𝐫𝐉𝐞𝐬𝐮𝐬𝐂𝐡𝐫𝐢𝐬𝐭𝐮𝐬 🌞
𝐃𝐚𝐥 𝐕𝐚𝐧𝐠𝐞𝐥𝐨 𝐝𝐢 𝐆𝐞𝐬𝐮̀ 𝐂𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨 𝐬𝐞𝐜𝐨𝐧𝐝𝐨 𝐌𝐚𝐭𝐭𝐞𝐨 𝟏𝟔,𝟐𝟏-𝟐𝟕
🔥 𝐷𝑎 𝑎𝑙𝑙𝑜𝑟𝑎 𝐺𝑒𝑠𝑢̀ 𝑐𝑜𝑚𝑖𝑛𝑐𝑖𝑜̀ 𝑎 𝑑𝑖𝑟𝑒 𝑎𝑝𝑒𝑟𝑡𝑎𝑚𝑒𝑛𝑡𝑒 𝑎𝑖 𝑠𝑢𝑜𝑖 𝑑𝑖𝑠𝑐𝑒𝑝𝑜𝑙𝑖 𝑐ℎ𝑒 𝑑𝑜𝑣𝑒𝑣𝑎 𝑎𝑛𝑑𝑎𝑟𝑒 𝑎 𝐺𝑒𝑟𝑢𝑠𝑎𝑙𝑒𝑚𝑚𝑒 𝑒 𝑠𝑜𝑓𝑓𝑟𝑖𝑟𝑒 𝑚𝑜𝑙𝑡𝑜 𝑑𝑎 𝑝𝑎𝑟𝑡𝑒 𝑑𝑒𝑔𝑙𝑖 𝑎𝑛𝑧𝑖𝑎𝑛𝑖, 𝑑𝑒𝑖 𝑠𝑜𝑚𝑚𝑖 𝑠𝑎𝑐𝑒𝑟𝑑𝑜𝑡𝑖 𝑒 𝑑𝑒𝑔𝑙𝑖 𝑠𝑐𝑟𝑖𝑏𝑖, 𝑒 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑟𝑒 𝑢𝑐𝑐𝑖𝑠𝑜 𝑒 𝑟𝑖𝑠𝑢𝑠𝑐𝑖𝑡𝑎𝑟𝑒 𝑖𝑙 𝑡𝑒𝑟𝑧𝑜 𝑔𝑖𝑜𝑟𝑛𝑜.
𝑀𝑎 𝑃𝑖𝑒𝑡𝑟𝑜 𝑙𝑜 𝑡𝑟𝑎𝑠𝑠𝑒 𝑖𝑛 𝑑𝑖𝑠𝑝𝑎𝑟𝑡𝑒 𝑒 𝑐𝑜𝑚𝑖𝑛𝑐𝑖𝑜̀ 𝑎 𝑝𝑟𝑜𝑡𝑒𝑠𝑡𝑎𝑟𝑒 𝑑𝑖𝑐𝑒𝑛𝑑𝑜: «𝐷𝑖𝑜 𝑡𝑒 𝑛𝑒 𝑠𝑐𝑎𝑚𝑝𝑖, 𝑆𝑖𝑔𝑛𝑜𝑟𝑒; 𝑞𝑢𝑒𝑠𝑡𝑜 𝑛𝑜𝑛 𝑡𝑖 𝑎𝑐𝑐𝑎𝑑𝑟𝑎̀ 𝑚𝑎𝑖».
𝑀𝑎 𝑒𝑔𝑙𝑖, 𝑣𝑜𝑙𝑡𝑎𝑛𝑑𝑜𝑠𝑖, 𝑑𝑖𝑠𝑠𝑒 𝑎 𝑃𝑖𝑒𝑡𝑟𝑜: «𝐿𝑢𝑛𝑔𝑖 𝑑𝑎 𝑚𝑒, 𝑠𝑎𝑡𝑎𝑛𝑎! 𝑇𝑢 𝑚𝑖 𝑠𝑒𝑖 𝑑𝑖 𝑠𝑐𝑎𝑛𝑑𝑎𝑙𝑜, 𝑝𝑒𝑟𝑐ℎ𝑒́ 𝑛𝑜𝑛 𝑝𝑒𝑛𝑠𝑖 𝑠𝑒𝑐𝑜𝑛𝑑𝑜 𝐷𝑖𝑜, 𝑚𝑎 𝑠𝑒𝑐𝑜𝑛𝑑𝑜 𝑔𝑙𝑖 𝑢𝑜𝑚𝑖𝑛𝑖!».
𝐴𝑙𝑙𝑜𝑟𝑎 𝐺𝑒𝑠𝑢̀ 𝑑𝑖𝑠𝑠𝑒 𝑎𝑖 𝑠𝑢𝑜𝑖 𝑑𝑖𝑠𝑐𝑒𝑝𝑜𝑙𝑖: «𝑆𝑒 𝑞𝑢𝑎𝑙𝑐𝑢𝑛𝑜 𝑣𝑢𝑜𝑙 𝑣𝑒𝑛𝑖𝑟𝑒 𝑑𝑖𝑒𝑡𝑟𝑜 𝑎 𝑚𝑒 𝑟𝑖𝑛𝑛𝑒𝑔ℎ𝑖 𝑠𝑒 𝑠𝑡𝑒𝑠𝑠𝑜, 𝑝𝑟𝑒𝑛𝑑𝑎 𝑙𝑎 𝑠𝑢𝑎 𝑐𝑟𝑜𝑐𝑒 𝑒 𝑚𝑖 𝑠𝑒𝑔𝑢𝑎.
𝑃𝑒𝑟𝑐ℎ𝑒́ 𝑐ℎ𝑖 𝑣𝑜𝑟𝑟𝑎̀ 𝑠𝑎𝑙𝑣𝑎𝑟𝑒 𝑙𝑎 𝑝𝑟𝑜𝑝𝑟𝑖𝑎 𝑣𝑖𝑡𝑎, 𝑙𝑎 𝑝𝑒𝑟𝑑𝑒𝑟𝑎̀; 𝑚𝑎 𝑐ℎ𝑖 𝑝𝑒𝑟𝑑𝑒𝑟𝑎̀ 𝑙𝑎 𝑝𝑟𝑜𝑝𝑟𝑖𝑎 𝑣𝑖𝑡𝑎 𝑝𝑒𝑟 𝑐𝑎𝑢𝑠𝑎 𝑚𝑖𝑎, 𝑙𝑎 𝑡𝑟𝑜𝑣𝑒𝑟𝑎̀.
𝑄𝑢𝑎𝑙 𝑣𝑎𝑛𝑡𝑎𝑔𝑔𝑖𝑜 𝑖𝑛𝑓𝑎𝑡𝑡𝑖 𝑎𝑣𝑟𝑎̀ 𝑙'𝑢𝑜𝑚𝑜 𝑠𝑒 𝑔𝑢𝑎𝑑𝑎𝑔𝑛𝑒𝑟𝑎̀ 𝑖𝑙 𝑚𝑜𝑛𝑑𝑜 𝑖𝑛𝑡𝑒𝑟𝑜, 𝑒 𝑝𝑜𝑖 𝑝𝑒𝑟𝑑𝑒𝑟𝑎̀ 𝑙𝑎 𝑝𝑟𝑜𝑝𝑟𝑖𝑎 𝑎𝑛𝑖𝑚𝑎? 𝑂 𝑐ℎ𝑒 𝑐𝑜𝑠𝑎 𝑙'𝑢𝑜𝑚𝑜 𝑝𝑜𝑡𝑟𝑎̀ 𝑑𝑎𝑟𝑒 𝑖𝑛 𝑐𝑎𝑚𝑏𝑖𝑜 𝑑𝑒𝑙𝑙𝑎 𝑝𝑟𝑜𝑝𝑟𝑖𝑎 𝑎𝑛𝑖𝑚𝑎?
𝑃𝑜𝑖𝑐ℎ𝑒́ 𝑖𝑙 𝐹𝑖𝑔𝑙𝑖𝑜 𝑑𝑒𝑙𝑙'𝑢𝑜𝑚𝑜 𝑣𝑒𝑟𝑟𝑎̀ 𝑛𝑒𝑙𝑙𝑎 𝑔𝑙𝑜𝑟𝑖𝑎 𝑑𝑒𝑙 𝑃𝑎𝑑𝑟𝑒 𝑠𝑢𝑜, 𝑐𝑜𝑛 𝑖 𝑠𝑢𝑜𝑖 𝑎𝑛𝑔𝑒𝑙𝑖, 𝑒 𝑟𝑒𝑛𝑑𝑒𝑟𝑎̀ 𝑎 𝑐𝑖𝑎𝑠𝑐𝑢𝑛𝑜 𝑠𝑒𝑐𝑜𝑛𝑑𝑜 𝑙𝑒 𝑠𝑢𝑒 𝑎𝑧𝑖𝑜𝑛𝑖.

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